如果你问的是通向阿罗汉果的八正道中的正定，只要有众生在修习“正念”，他就是修习“正定”。
而修习“正念”，具体来说就是观察缘起，能知受的生起、消失、其条件及结果。

说的没错。禅定中要保持心一境性。真正入定了是听不见看不见其他的东西的。只有业处和禅相

主要是有人说阿罗汉的定
@旅客 阿罗汉的觉知没有大菩萨那么清明，阿罗汉的禅定偏止，在停妄想的同时也把觉知停了，最终是走向灭尽定的。
四念处观也是偏出离的修法，出离就是走向灭尽定。当然，以大乘知见修也会有不同的结果，大乘知见是本来空本无我没有苦可离无三界可出，所以大乘菩萨不会入灭尽定而证入游戏三昧和楞严定。
在实证中情况很复杂没有定论，只是分别谈论时需要划分来说。
这个是那个人的原话。

证三果或四果的圣者必然修习了正定，然经中明确记载有阿罗汉未曾证得八解脱，八解脱具体而言是至初禅起最终至最高的灭尽定。
正定可以由修习止，继而证得初禅乃至灭尽定达到，前提是修习者先建立正见，否则止的修习就不是正定，证得色界定或无色界定都无法达到入流，即证得初果。
另，一些特定的止的修习方式是有特定的条件的，比如寻一处安静的处所，坐下修习。
然，正念是持续的观察受的生灭，而受则是缘起法，观缘起法则需要观察其生灭的条件，因此正念本质上是观察缘起及缘起法，这种修习最终需要在所有日常活动中进行，包括行、卧、食、立等。
显然在这些活动中，大多数并不能用来证得禅那，却可以用来修习正念，而正念会导致正定，三果或四果更是修习正念的果实，因此修习正定不意味着证得禅那。
正念的修习开始时并不能时刻保持，直到长时间的练习，才逐渐达到。
本质上，正定是由“观”而达到“止”，即藉由体察无常、缘起缘灭来逐渐熄灭贪欲，继而产生内心的净化，这使缘起法的观察越来越清晰，这反映了五盖的逐渐减弱，而内心越来越专注，由此而达到定。
初禅的进入起始是从五欲之乐隔绝，使受偏向于由“法”或心里现象引起，而由“观”而至的定则是直接以智慧观察缘起缘灭和无常，藉此来熄灭贪欲，当无明弱到一定程度，彻底断除对色、声、香、味、触的贪欲，更进一步则断除对法（心理现象）的贪欲，当无明彻底灭除时，贪欲也彻底灭除干净。
由正念而至正定，这是佛法中独有，因需要先建立正见，并逐渐加强正见。
如果由观而至的定，未曾证得初禅，又何来灭尽定？

据说初禅还能听到
二禅及以上就听不到了

若无修习“正定”，又何来达至三果或四果？
只不过，依靠修习正念而得的“定”，与修习“止”的而得的定意义不同罢了。
正念为通向涅槃不可或缺的道路，却不一定能达到任何“禅那”，我并非没有讨论“定”，仅仅是说明“定”的意义并不局限于“止”。
于此处写了关于离苦得乐之法，如不能仔细思考、分辨、理解，反而要心生怨恨，只能为自己带来苦果。
亦知能接受佛法者本不多，但为利益众生故，便于网上公开发言。