打坐，就是练坐桩！
打坐不一定是修观，修观不一定要坐桩，但坐着修观，应该更易观得专一入定，更易长久，应是动中观的根基。
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打坐，就涉及到禅和定，两者一体两面，释迦的禅和定只基于内观，
定，即神足力，，有三种神足力，全定向取于观这种行，就是观的神足，即观的止一，即观的完全彻底无间漏，即明的彻，明彻。
禅本意是舍，不了解的大量的经中的正定有涉。
止一，或是定，就会有舍，直至舍无所有，直至一切皆取为只有观，只有彻头彻尾只有观在运作。
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这就是释迦之法的禅和定的大概，没有实践，只能是大概。
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实践上，打坐基本上只是打坐，要多练习，，有很多障，实际上很多是身体或是大脑中的习气性的运作取或是关联。
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贪和欲，本质上和疼和痛是一个构造模式，这要观到一定程度后，可以理解和确定。一般，疼痛是要首先跨越的一道集。
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跨起疼痛，一是多练多熬，尽可能的抉择成观，让身体适应，在观的力，观的神足不强时，就只能熬着，
熬着就是熬腿，就是直至一切时间空间，四方上下，好坏美丑，等等轶序先后，等等这些概念，等等这些阴慢，等等这些习气运作，皆熬习成“只是在观照”
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跨越疼痛，根本的跨越只有观，观的重要特质是，抉择成观，则一切世间，一切爱恨情仇，一切性欲习气，一切受，只是一种见到，只是用观接住它们，只是见到它们在运行，连这个概念的运作也要被照着，只有照着，
而不是用习气接住它，运作它，
这就是彻底的观着，这就是完全彻底无间漏的照着，这就是明彻，这即是巴利语的正知在词根上的意思。
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这样，才能跨越疼痛，如果这样之后，能了解到一切皆是构成，皆是运作在构成，应该会有确信，会确信位置和方向，会坚信。
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没人带，那就要多练，那就要基于释迦的亲言多练，见到世相的性质后，你就能确信，你就能成为自巳的老师。
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打坐，没么多条条框框，自已爽最重要，释迦在边方面只作了很少的讲解，或者说是限制，
但脚缠在一起，脚掌不沾地面，应该更易收心，，
坐的垫子厚一点，透气一点，屁股坐得高点，腰能廷直得如站立时的姿势，确实少能一些障碍，，
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经是好老师，是释迦的亲言，文盲都能听成阿罗汉。相应b的“大篇”，可以参考一下，对于正向，几乎无死角。