算是答对了一部分，因为确实有柑橘要素

厄诡椪的原型可能是日本民间传说桃太郎中被桃太郎打败的鬼，融合了祭典面具及木屐等元素。陌生男人带来厄诡椪的剧情故事可能反映了在“讨鬼”类型的日本民间故事中，“鬼”通常是污名化的异乡人、外来者以及百济、新罗或虾夷等外族后代。
厄诡椪的整体造型也基于柑橘的灌木，其面部基于柑橘（尤其是日本橘）的果实，腹部的白色花饰基于柑橘的花。数据中异色厄诡椪的面部配色可能参考了酢橘等绿色果实品种。
结合北上乡的取景地北东北三县来看，厄诡椪的形态差异可能参考了当地与鬼有关的民俗节日和民间传说：厄诡椪有时形似舞步的动作可能融合了岩手县县南的鬼剑舞。与厄诡椪类似，几名舞蹈者同时需要佩戴颜色不同的面具。这类面具由于是佛、菩萨的化身而没有鬼角，厄诡椪非太晶化时的造型也与之相符。厄诡椪的动作模组可能也参考了秋田县的非物质文化遗产生剥鬼节。表演者头戴木制面具、身披蓑衣走街串巷，居民献上年糕和酒以求消灾。这一点可能也启发了打鬼祭与净空粘糕的联系。太晶化后的面具造型可能参考了的青森睡魔祭的山车。这类山车多以坂上田村麻吕讨鬼传说以及民间故事为主题，塑造出巨大的半身像和夸张的面部表情。碧草面具的草叶造型可能参考了岩手县的文化遗产“古实式三番”，其具体形象类似丸中笹龙胆纹。火灶面具的设计可能参考了渡边纲讨鬼故事在东北地方的变体：相传京都一条戻桥之鬼（即茨木童子）曾化为老妪潜入渡边纲的宅邸，接回断手后沿著围炉里的自在钩从天井逃走。水井面具的设计可能参考了田泽湖与辰子的传说：相传辰子因为渴望永恒的美丽被菩萨化为龙，向母亲和村民表达了对人世间的留恋后潜入田泽湖。游戏中水井面具也被愿增猿带到了田泽湖的对应地点藤花池附近。础石面具的设计可能参考了鬼瓦。岩手县南部的胆泽城遗址出土过日本较早的鬼瓦实物，反映了瓦当从唐代中国传入日本后在奈良时代发展出了鬼面的造型。
厄诡椪的四个面具也参考了能面，分别代表喜怒哀乐四种情感：碧草面具代表“喜”，造型基于翁面。后来翁面在狂言中也用来表现滑稽、活泼的角色。火灶面具代表“怒”，造型基于鬼面中的“颦”或“狮子口”，火焰类似雄狮的鬃毛。颦面源自狮子咬牙切齿的忿怒相，多为红色或金色，代表法力高强的猛鬼或鬼神。水井面具代表“哀”，造型基于女面，例如宝生流在井筒等剧目使用的增女面。能剧舞台上女性角色化为鬼女或怨灵后要更换带有鬼角的般若面，厄诡椪太晶化前后的形态差异与之对应。础石面具代表“乐”，造型基于佛面中的天神或明王，有圆满、喜乐、不怒而威的含义。

是我二老婆

椪柑吧，我们这挺多的，挺好吃的

一颗椪柑树成精，主干变腿，树顶最大的椪柑成了大黄脸，黑角是树杈子，手是延伸的树冠，这货的上半身长得奇葩的像是蝠鲼啥的

误入苹果园的柑橘树

懒得思考，总之非常可爱

青皮柠檬精

咸蛋黄粽子

可爱捏

风情小寡妇

橘子精？

本来就是橘子，所以才是草系

脑婆罢了