我认为百回本的唐僧是继承自平话和元杂剧 而非历史上的玄奘法师 所以不算

要丑化也是丑化平话和元杂剧里的唐僧

文学创作允许对人物的形象进行适当理解和改编，一般认为对于历史人物的解读要保留基本的品质，三国演义和西游记都是类似的典型。黑猴则不属于基于原著的延伸，他的世界观甚至具有相当大的独立性，此外他的核心问题其实不在于人物的塑造和原作的还原度，而在于他的内核没有体现出向上向善的精神。如果这只是普通的一款游戏，那无非就是一次比较失败的改编，但由于他现在被架上了文化输出的高塔，所以其基本内核就会被更多人所关注和在意

我认为是的，西游的目的是取经，而不是其耍猴

杂剧的思想内容，杂剧《西游记》思想内容的一个重要方面是歌颂为追求理想而顽强奋斗的坚韧精神。剧中唐僧的形象，更多保持了历史人物的真实性格。作者热情赞扬他不怕危难，只身西行的胆识和勇气。第五出极写为他送行的隆重，浓笔渲染行色的壮伟，甚至用唐朝开国功臣来反衬唐僧西行的气概与勇敢。第二十三出，返回东土，众仙相送，是英雄式的凯旋大典。这都是对唐僧坚韧不拔，为追求理想而毫无畏惧精神的礼赞。前后呼应，隐然称赞他是一位人神共仰的英雄。作者在第二十三出借神佛之口说：
西天西如来亲送，中国中和尚才行，南海南菩萨来将。虽然一番受苦，也能勾百世流芳。实际是教育人们，要作成一件事，必须百折不挠、持之以恒、克服重重困难、进行艰苦奋斗，才能取得成功。
剧中孙悟空形象，一改《取经诗后》中文质彬彬的“白衣秀士”面貌，变成一个勇敢、机智、灵活、狡黠而又野性未改的英雄。他的叛逆精神、坚持斗争的勇气、嫉恶如仇的性格，都为小说奠定了基础。杂剧《西游记》通过奇瑰丰富的幻想，通过孙行者、猪八戒、女王、裴海棠等人物形象，所表现出的崇尚自然、张扬人性的倾向，的确有一种明中后期李贽“童心说”先驱的味道。孙行者所具有的狂傲美特色，便是“童心”、“真心”的生动体现，为此后转化为建筑在个性心灵解放基础上的浪漫文艺铺平了道路。 [1]
总之，杂剧《西游记》充分反映了元末明初东南沿海社会和思想的变化，是具有市民意识和个性解放、心灵自由要求的。这种思想，开了明中后期思想解放潮流的先河，也对小说《西游记》给予了深刻影响。

黑历史玄奘。改编自真实历史。贞观年间朝野上下朽木为官，禽兽食禄。玄奘取经是李世民下的大棋。玄奘能偷渡是玉门关守将放水，李世民拿高昌国王老婆孩子为要挟逼他就范。玄奘对他的印度爱人念念不忘，决定还俗，后被李世民五马分尸，分成六块。最后一个老者说老百姓在大业年间生活富足，安居乐业。到了贞观反倒民不聊生，苦不堪言。

没事， 清朝人也干了，加了一回， 讲唐僧报仇， 直接挖了心肝， 这是得道高僧能干出来的事？

历史上的玄奘，是没拿到官府许可，私自违背了出国禁令（由于西域战争），偷渡去的天竺，只不过回来以后皇帝没有追究还予以嘉奖
西游记百回本，不仅把偷渡性质改成了国家项目，还让唐僧当了御弟，请问是不是“擅自美化”？

就是丑化，作者也没说历史上的玄奘不是这样

终于有人发现这个问题了

也可以说是其他作品美化了唐僧，但原著中的唐僧除了糊涂自私一点，也是很有善心的还

猴p拉黑精神胜利还要通知人一声，真是的

这种话和说《三国演义》抄袭《三国志》有什么区别?

美化了。