陆游的晚年深受道教思想的影响，这在他的诗歌中得到了体现。
陆游的诗歌中蕴含了丰富的道教元素，这些元素不仅反映了他对道教文化的深刻理解，也体现了他晚年的生活态度和哲学思考。他的诗歌中多次提到道教仪式、道教修行方法以及道教哲学，如“步虚”一诗，就是通过道士在醮坛仪式上的动态来表达对道教神灵的礼敬赞美和感恩。这首诗不仅展示了陆游对道教文化的熟悉，还反映了他对世事无常和生命可贵的深刻理解。
陆游晚年的道教思想，一方面源于他对生命、宇宙以及人与自然关系的深刻思考，另一方面也与他个人的生活经历和情感体验密切相关。他的诗歌中常常出现道教修炼、长生不老、超脱世俗等主题，这些主题反映了他对生命意义的探索和对精神自由的追求。例如，他在诗歌中描述了自己在道室中的生活，如炼丹、参禅、读书等，这些活动不仅是他精神生活的一部分，也是他对于道教哲学的一种实践。
此外，陆游的诗歌还表达了他对道教文化的认同和赞赏，他在诗中提到的一些道教概念和修行方法，如“步虚旋绕”等，都是他对道教文化深刻理解的体现。这些诗歌不仅展示了陆游作为一位文学家和史学家的才华，也展现了他作为一位深谙道教哲学的文化人的智慧。
综上所述，陆游晚年的道教思想深深影响了他的诗歌创作，他的诗歌中蕴含的道教元素不仅丰富了他的文学创作，也为我们理解南宋时期的文化和思想提供了独特的视角12。

陆游的祖上在唐朝曾出了一位非常著名的大人物-陆贽，在唐朝灿如群星的人物中陆贽并不显眼，但却是一个安史之乱后少有的治世能臣，举一个例子便能说明陆贽的地位：无论是《新唐书》，还是《旧唐书》，在人物传记中，陆贽传的篇幅是最长的。
陆贽作为一代贤相，也给后代留下一部《陆氏集验方》。陆家世代保留着这部书，历代是否行医不太清楚，但陆游的医术应该很不错，他曾自诩“胸次岂无医国策，囊中幸有活人方。”据载陆游曾著有《续集验方》二卷，只是不幸失传了。
陆游的医术如何不是很好验证，不过陆游的养生术却有很多确切的记载，也很为后世所推崇。陆游的养生经主要有以下几点：
一、注重“气”的培养和保护
中医认为：元气是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。
陆游针对元气的重要性则在诗中屡屡写到：
养生孰为本？元气不可亏。
卫养元无术，衰残只自悲。
那如何培养保护元气呢？陆游也有自己的见解：
要重视元气的重要性：防疾如待敌，爱气如守关。
要重视元气的调理：养气要使完，处身要使端。
而对元气的保护培养要持之以恒：
学道虽恨晚，养气敢不勤！
养气安心不计年，未尝一念住愁边。
陆游终身信奉道教，这在很多诗作中可以体现，比如：
吾家学道今四世，世佩施真三住铭。
闲倚松萝论剑术，静临窗几勘丹经。
陆游把中医的七情理论和道家恬淡无为有机结合，作为自己修身养性的重要准则，这同样也体现在陆游的诗句当中：
愚为度世术，闲是养生方，
不是暮年能耐病，道人心地本来宽。
养生有妙理，省事与寡言。
在当前快节奏的生活当中，恬淡闲静的生活或许已是一种奢侈，但对于情绪调理的重要性还是必须得重视，根据自己的情况去调整情绪，保持积极、乐观、豁达的心情，胜过于用药多倍。
陆游有一首叫作《扫地诗》的小诗。
一帚常在旁，有暇即扫地。
既省课童奴，亦以平血气。
按摩与导引，虽善亦多事；
不如扫地法，延年直差易。
陆游将扫地上升了非常高的高度，在千年之前就十分生动的诠释了生命在于运动的道理。
在这首诗中，陆游还提到了按摩与导引，导引指的是气的调理，按摩则是另一项陆游特别重视的养生术。
陆游十分重视按摩，病减停汤熨，身衰赖按摩。意思是说身体从病中得以恢复全靠着按摩了。
但按摩不是让别人给他按摩，而是自己给自己按摩，这样按摩就不是现在的局部治疗，而是已经成为了一种全身运动。
陆游的按摩腹部按摩为要，还总结了一套经验：
朝晡两摩腹，未可笑幽居。
放箸摩便腹，呼童破小团。
在早饭、晚饭后两次进行，而且还是“扪腹时时绕舍行”，一边散步，一边按摩。
陆游的自我按摩习惯应该坚持的特别好，他曾在一首诗中写道：
解衣许我闲摩腹，又作幽窗梦一回。
这可不是在他自己家，而是到朋友家做客，还是不能改掉饭后按摩腹部的习惯。
陆游很注重清淡养生，这和中医与道家的要求是一致的。
紫驼之峰玄熊掌，不如饭豆羹芋魁。
荠菜挑供饼，槐芽采作葅。
坚持饮食清淡的陆游会不会营养不良呢？他在一首诗中对此进行了总结：
怡然气貌渐还婴，淡饭粗裘过此生。
可见不但没有营养不良，而且还有返老还童的效果，以后还要继续坚持。
陆游的饮食养生经中，除了饮食清淡外，还着重提到了山药和粥，陆游认为山药对于病后调理效果很好，而五谷最为养人。
久缘多病疏云液，近为长斋煮玉延。（玉延是山药）
陆游认为五谷熬成的粥有极好的养生意义，并做《食粥》诗一首。
世人个个学长年，
不悟长年在目前。
我得宛丘平易法，
只将食粥致神仙。