2024.9.4见性则不虚此生
对一个修行人来说，若能见性，则不虚此生。只要见性透彻，时时明了本心空寂，它无生无死、无坏无成、如如不异、永不断灭，即使还没有获得禅定和神通等其它的殊胜功德，也足可安心。
问：世界这么乱，假如哪天核大战爆发了，见性又有什么用呢？答：切莫杞人忧天！无论世界多么混乱，你我心地一向清净光明。即使明天业力就会现前，生命将结束，今天见性也足可使自己彻底安心。古人云“朝闻夕死”，就是这个意思，一旦见道则知自性本没有生和死，生死只是一场梦，身死如梦醒，更有何惧哉！
故见性之人，完全可以做到视死如归，身体的死亡，就像回家一样。回哪个家？本心空寂之家，真如法身之家，自性清净涅槃是也。这才是咱们共同的老家，乃至十方诸佛也常住于此。
问：这个老家很远吗？答：不远，远在天边近在眼前，你我从未离开过它，它一直在你我身心当中如如常住、大放光明。若说回家，也无需远行，只需歇灭妄想造作，当处呈现空寂本心，是为见性，见性则到家。
故以达摩祖师为初祖的中国禅宗，一向提倡明心见性，乃至见性成佛等等，确有其无比殊胜之处，非虚言也。
问：法师，我也非常渴望见性，但在参话头的时候，疑情总是生不起来，是什么原因呢？答：既然渴望见性，说明你对禅宗有信心，那主要原因就是心乱，心念散乱，不够专注，精神不集中，所以参悟的力量太小，疑情就起不来。
问：那我应该怎么做呢？答：可以分两步走，先读经开解法理，在法理的引导下逐步静心，最好是盘坐读经，字字句句都要清楚，慢慢读，不要追求速度，这样读经早晚会开解法理。 开解法理之后，粗妄想就少了，心也比较安静了，这时，还需要认识到，明理不等于见性，明理属于比量分别，见性则是现量明了。什么叫做现量明了？不明白。既然不明白，疑情自然就生起来了。有了疑情，那就放下书本，专心去参本来面目，即寻找本心。当你忽然认出本心的时候，你就会明白什么叫做现量明了。参悟也不能急，需要有足够的耐心，将来机缘成熟的时候，就能够豁然开朗，一下子现量明了而顿悟见性。
得闲山人在参禅之前，曾经读经很多年，深知读经的好处，读经不仅可以消除业障、降伏粗妄想，还能够开智慧，明达究竟法义，为参禅见性打好基础，也为悟后的修证和弘法打好基础。
见性的一刹那，堪称是顿开佛慧，当即了知自性清净，确认自性本来是佛，其中没有生死轮回，也没有任何烦恼和苦难，故得大心安。见性之人，便是古人所说的得道者，通乎于大道，超越凡尘，深得自在，可谓不虚此生也。
问：法师，明心见性是已经破了五阴，还是见性后通过禅修再去破五阴呢？依据《楞严经》，需要破五阴后方能究竟成佛。如果没有明心见性，只是读通《楞严经》，也算是解悟吧？有这个基础以后，再通过禅修去破五阴，是不是一样可以成佛呢？答：《楞严经·卷十》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”明心见性相当于前半句，是顿悟本心，透彻法理，证知心性本来是佛，故消融一切次第，从见地上直达宝所。破五阴则相当于后半句，是见性后修证的过程，主要在于破除妄想习气，逐步显现内在功德，直至圆满。这是一条路。
此外，还有第二条路，那就是无所谓见性与否，直接禅修，次第破五阴，当识阴破尽时，则顿悟成佛。这条路非常非常危险，容易着相，容易误入魔境或堕入二乘，必须认真学习“五十阴魔”，了然于心，以免走偏。总而言之，见性后自知本心是佛，再通过禅修破五阴，去逐步显现自性佛的功德，乃是最佳修证之路，这样不会着相，不会入魔，因为已经见空性了，破掉了执取之心，所以不会误入歧途。这就是见性的好处，你已经看清楚了最究竟的果位和目标，就不会再出偏差了。关于读通《楞严经》，如果是法理圆融，全面通达，才叫做“解悟”；仅仅理解了经文，还不算解悟，只是明白道理而已。
修行的朋友们，见性才是修行之入门。一旦见性则不虚此生，从此踏上无上解脱之菩提大道，《楞严经》云：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
明心见性的一刹那，就是直下呈现本心，只有直心方能入道，所谓“直心是道场”也。以直心入道，以直心行道，以直心自度度人，最终也以直心圆满成就无上菩提。见性则不虚此生，其关键则在于常用直心。
六祖大师云：“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”禅宗最上法门，言尽于此。#修行##佛教#
对一个修行人来说，若能见性，则不虚此生。只要见性透彻，时时明了本心空寂，它无生无死、无坏无成、如如不异、永不断灭，即使还没有获得禅定和神通等其它的殊胜功德，也足可安心。
问：世界这么乱，假如哪天核大战爆发了，见性又有什么用呢？答：切莫杞人忧天！无论世界多么混乱，你我心地一向清净光明。即使明天业力就会现前，生命将结束，今天见性也足可使自己彻底安心。古人云“朝闻夕死”，就是这个意思，一旦见道则知自性本没有生和死，生死只是一场梦，身死如梦醒，更有何惧哉！
故见性之人，完全可以做到视死如归，身体的死亡，就像回家一样。回哪个家？本心空寂之家，真如法身之家，自性清净涅槃是也。这才是咱们共同的老家，乃至十方诸佛也常住于此。
问：这个老家很远吗？答：不远，远在天边近在眼前，你我从未离开过它，它一直在你我身心当中如如常住、大放光明。若说回家，也无需远行，只需歇灭妄想造作，当处呈现空寂本心，是为见性，见性则到家。
故以达摩祖师为初祖的中国禅宗，一向提倡明心见性，乃至见性成佛等等，确有其无比殊胜之处，非虚言也。
问：法师，我也非常渴望见性，但在参话头的时候，疑情总是生不起来，是什么原因呢？答：既然渴望见性，说明你对禅宗有信心，那主要原因就是心乱，心念散乱，不够专注，精神不集中，所以参悟的力量太小，疑情就起不来。
问：那我应该怎么做呢？答：可以分两步走，先读经开解法理，在法理的引导下逐步静心，最好是盘坐读经，字字句句都要清楚，慢慢读，不要追求速度，这样读经早晚会开解法理。 开解法理之后，粗妄想就少了，心也比较安静了，这时，还需要认识到，明理不等于见性，明理属于比量分别，见性则是现量明了。什么叫做现量明了？不明白。既然不明白，疑情自然就生起来了。有了疑情，那就放下书本，专心去参本来面目，即寻找本心。当你忽然认出本心的时候，你就会明白什么叫做现量明了。参悟也不能急，需要有足够的耐心，将来机缘成熟的时候，就能够豁然开朗，一下子现量明了而顿悟见性。
得闲山人在参禅之前，曾经读经很多年，深知读经的好处，读经不仅可以消除业障、降伏粗妄想，还能够开智慧，明达究竟法义，为参禅见性打好基础，也为悟后的修证和弘法打好基础。
见性的一刹那，堪称是顿开佛慧，当即了知自性清净，确认自性本来是佛，其中没有生死轮回，也没有任何烦恼和苦难，故得大心安。见性之人，便是古人所说的得道者，通乎于大道，超越凡尘，深得自在，可谓不虚此生也。
问：法师，明心见性是已经破了五阴，还是见性后通过禅修再去破五阴呢？依据《楞严经》，需要破五阴后方能究竟成佛。如果没有明心见性，只是读通《楞严经》，也算是解悟吧？有这个基础以后，再通过禅修去破五阴，是不是一样可以成佛呢？答：《楞严经·卷十》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”明心见性相当于前半句，是顿悟本心，透彻法理，证知心性本来是佛，故消融一切次第，从见地上直达宝所。破五阴则相当于后半句，是见性后修证的过程，主要在于破除妄想习气，逐步显现内在功德，直至圆满。这是一条路。
此外，还有第二条路，那就是无所谓见性与否，直接禅修，次第破五阴，当识阴破尽时，则顿悟成佛。这条路非常非常危险，容易着相，容易误入魔境或堕入二乘，必须认真学习“五十阴魔”，了然于心，以免走偏。总而言之，见性后自知本心是佛，再通过禅修破五阴，去逐步显现自性佛的功德，乃是最佳修证之路，这样不会着相，不会入魔，因为已经见空性了，破掉了执取之心，所以不会误入歧途。这就是见性的好处，你已经看清楚了最究竟的果位和目标，就不会再出偏差了。关于读通《楞严经》，如果是法理圆融，全面通达，才叫做“解悟”；仅仅理解了经文，还不算解悟，只是明白道理而已。
修行的朋友们，见性才是修行之入门。一旦见性则不虚此生，从此踏上无上解脱之菩提大道，《楞严经》云：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
明心见性的一刹那，就是直下呈现本心，只有直心方能入道，所谓“直心是道场”也。以直心入道，以直心行道，以直心自度度人，最终也以直心圆满成就无上菩提。见性则不虚此生，其关键则在于常用直心。
六祖大师云：“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。”禅宗最上法门，言尽于此。#修行##佛教#
