善男子，若言五根性能见闻觉知触故，皆是自性，不从因缘，是义不然。何以故？善男子，自性之性，性不可转。若言眼性见者常应能见，不应有见、有不见时，是故当知从因缘见，非无因缘。
。。。。。涅槃经

世尊，何因何缘眼识生？何因何缘耳、鼻、舌、身、意识生？”
佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故；耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、身触因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故，是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。”

“复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明缘暗，同于空塞。
　　“当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉？”
　　阿难白佛言：“世尊，必妙觉性非因非缘。世尊，云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？”
　　佛言：“阿难，我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”
　　阿难言：“世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。”
　　“阿难，若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难，若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？

不矛盾呀，涅槃讲的见，见从因缘而有，这谁在见？六根见呀，四大和合产生的六根。不是因缘和合的吗？而愣严讲的见，是六识身的见，而六识身是心异熟后产生的种子生出来的。不属于因缘和合的，属于异熟种生的。

楼上，就是破眼是因缘而有见

楞严经好像说的是见之“性”非因缘（合十）

都是文字游戏，你被套在里面就迷了

《大般涅槃經》卷40〈13 憍陳如品〉：「「復次瞿曇！如瞿曇說，貪欲瞋癡從因緣生，如是三毒，因緣五塵，是義不然。何以故？眾生睡時遠離五塵，亦復生於貪欲瞋癡。在胎亦爾，初出胎時未能分別五塵、好醜，亦復生於貪欲瞋癡。諸仙賢聖，處在寂處，無有五塵，亦能生於貪欲瞋癡。亦復有人因於五塵，生於不貪、不瞋、不癡，是故不必從於因緣，生一切法，以自性故。」(CBETA 2024.R2, T12, no. 374, p. 598c18-25)
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《大般涅槃經》卷40〈13 憍陳如品〉：「「善男子！若言五根性能見、聞、覺、知、觸故，皆是自性不從因緣，是義不然。何以故？善男子！自性之性性不可轉，若言眼性見者常應能見，不應有見、有不見時，是故當知從因緣見，非無因緣。善男子！汝言非因五塵生貪解脫，是義不然。何以故？善男子！生貪解脫，雖復不[12]同五塵因緣，惡覺觀故則生貪欲，善覺觀故則得解脫。善男子！內因緣故生貪解脫，外因緣故則能增長。是故汝言一切諸法各有自性，不因五塵生貪解脫，無有是處。」(CBETA 2024.R2, T12, no. 374, p. 599c13-22)
上面是问，下面是答。涅槃经这里应该是破一切法有自性。楞严是讲五阴十八界都是如来藏妙真如性所化。两本经一个破，一个表，所述问题也不尽相同。涅槃经讲佛性，一阐提也能成佛，这个与法华经有点像啊，提婆达多受记。

我 在 见 其他都是有 包括意识 觉知 五根 六识等

本非因缘，非自然性。如是见性，是见而非性矣。

一个和尚一部经，一百个和尚一百部经，懂这道理啦，你就不困惑了

缘起性空,性空缘起,非因缘性,非和合性,非自然性。见性非因缘有。

阿姐鼓是一种藏传佛教的祭品，通常由喇嘛制作。制作过程非常残忍，首先选择一个聋哑的少女，如果被选中的少女不是聋哑人，喇嘛会刺聋她的耳朵并割去她的舌头，以确保她不听污言不讲秽语。少女长到16岁时，会被活剥下整张皮肤，直到最后一寸皮肤剥下，少女仍然保持意识清醒，却无法做出任何反抗。喇嘛们会从少女的头骨处凿开小洞，将水银灌注进去，填满头骨的缝隙，然后剥取少女的皮肤，将其镶嵌在头盖骨上，制成人皮鼓