和崩玉融合之后蓝染的始解为什么会改变?
是因为融合斩魄刀?否!否!否!说到底死神中所谓人刀合一,融合斩魄刀这一境界根本就不存在!
最近久保带人在问答中提到了始解的本质:

始解是将本人的力量反映在刀上的状态所谓的融合斩魄刀本质只是真正的始解!
这并不是久保新增的设定而是早就有这个设定了只不过现在才明确的说出来:
请参考血战篇袖白雪:让持有者降至冰点以下的斩魄刀,而刀身只不过是用来拓展冰冻范围的手臂. 换句话说,是露琪亚本人可以降低至冰点以下的体温.袖白雪只是露琪亚本人的力量反映在刀的状态.
带没带[袖白雪]这把刀都并不影响露琪亚本人降低至冰点以下的能力.带刀只是会拓展能力,对应久保说的不用刀蓝染镜花水月的效果会降低.

另外人刀合一本质只是始解的证据在血战篇一护身上也能看到: 一护锻刀的标题就是THE BLADE IS ME(我如刀锋也就是所谓的人刀合一)

但是其所谓的人刀合一对应的正是始解
无月也是如此,我本身就是月牙
天锁斩月本来就是你自己
无月实质上就是天锁斩月的力量,而天锁斩月的造型实质上还是始解(久保多做了时髦的异色处理)!
所以所谓人刀合一,融合斩魄刀这些东西根本就并不存在,这一境界只是真正的始解!
蓝染也是一样,他直到血战篇和崩玉彻底融合之后可以直接施展镜花水月为止才开发出真正的始解.所以蓝染之前绝对不会存在真正的卍解.就像露琪亚在血战篇之前也根本不存在卍解一样.

千年血战篇的特记战力的顺序本质对应五大明王的顺序。
否则你无法解释除了特记战力之首黑崎一护，和因为是D介绍的所以排在最后说出的浦原喜助剩下三个人的排序是怎么回事。

Bleach五大特记战力与五大明王 - 颉颃天的文章 - 知乎
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而蓝染的对应顺序对应的其实就是掌管六识的六足尊-大威德明王
六足尊即大威德明王，其忿怒的形象和强大的力量象征着能够摧毁烦恼和障碍。这与十喻所传达的通过观想诸法空性来对治烦恼的理念有一定的呼应之处。
大威德明王既是阿弥陀佛的教令轮身，梵语amita，译为无量。无量是阿弥陀的根本义。阿弥陀佛即无量佛。
阿弥陀佛认为人在世间，苦海无边，于是他决定要帮助芸芸众生脱离苦海。
他感到众生的苦是来自自己的内心世界和外部的世界。来自内心世界的苦是因为众生的贪欲恶欲所致，来自外部世界的苦是由于我们所生存的这个世界本身就是“秽土”。再说还有轮回之苦。为了躲避苦海，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德。
（阿弥陀佛在中国因为汉传大乘佛教八脉净土宗独大，所以被拔高很多。实际日本是低于大日如来的。）

千年血战篇中是人是鬼基本都能上灵王宫，但唯独蓝染惣右介上不去灵王宫。一护可以来，主角团可以来
护庭十三队可以来，灭却师也可以来
就连自己昔日的手下都可以来
路过的完现术者可以来

路过的父亲们也可以来

哪怕是一护的同学跟家人也能去灵王宫（最坏的情况下）
本不应该存在的破面篇 - 颉颃天的文章 - 知乎
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如果我们抛开对蓝染的偏见那么
蓝染最后无法上灵王宫对应佛教八苦中的求不得苦。

一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八苦受阴苦，汝等当知，此八种苦，及有漏法。以逼迫故，谛实是苦，集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本，当知此集，谛是苦因，灭谛者，无明爱灭绝于苦因。当知此灭，谛实是灭，道谛者。
因为八苦以及有漏法（佛教认为世间一切事物都是因缘和合而生，都是无常变化的，没有永恒不变的实体，这种无常性导致了世间的不圆满和痛苦，所以说世间一切法都是有漏法。bleach世界观也是同理。哪怕是尸魂界的造物主灵王都不得完美：
灵王，不完美，圣子耶稣 - 颉颃天的文章 - 知乎
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）的存在，它们时刻逼迫着众生，使众生在轮回中不断地遭受痛苦，所以从真谛的角度来看，世间的本质是苦的。而所谓的集谛呢，就是无明（对事物真相的无知）和爱（贪爱、贪恋），它们能够成为这八种苦产生的根本原因。要知道这个集谛呀，它就是苦的根源所在。当众生通过修行，断除了无明和贪爱，也就灭绝了八苦产生的根本原因，从而达到解脱痛苦、超越轮回的涅槃境界，这就是灭谛所阐述的真实的灭除痛苦的状态。道谛，佛教名词。道为通达之意，也是道路的意思。
换句话说实际上蓝染的卍解前置条件就是经历八苦！随后道谛（卍解）南阎浮提，众生皆苦！
西游记中说大唐才在南部瞻洲印度在西牛贺洲其实是错的，整个人类世界都属于南瞻部洲。
南瞻部洲，指我们这个世间——地球，《阿含经》称“南面有洲，名阎浮提，其地纵广七千由旬，北阔南狭。”所以南瞻部洲又称为阎浮提。四大部洲当中，南瞻部洲众生是“多苦事”，有很多苦难的事情，这也是投生在这一洲的众生的业力所感。在佛教的宇宙观里，阎浮提处于须弥山之南，周围被咸海环绕。这里的咸海和众生的业海（苦海）概念相呼应。众生因为无明而造业，这些业力如海水般广袤无垠。咸海也代表着充满痛苦和烦恼的环境。阎浮提的众生在这样的环境周边生活，受到周围不善因缘的影响，就如同被苦海包围一样。而且阎浮提众生的轮回和业报往往被描述得充满痛苦，如八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦、五阴炽盛苦），这些痛苦就像苦海的波涛一样，不断地冲击着众生的身心。

生苦：
有五种，即：(1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。(2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。(3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。(4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。(5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
这个没什么好说的是个人都经历过生苦，所以蓝染也有很合理。
老苦
(1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。(2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
对应蓝染与拜勒岗的能力【衰老】的纠缠

病苦
有二种，即：(1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。(2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
对应蓝染被市丸银的卍解【神杀枪】差点毒死

死苦
有二种，即：(1)病死，谓因疾病寿尽而死。(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
对应蓝染因为打不过锁链一护从崩玉4阶段进化至崩玉5阶段的表现

也对应蓝染崩玉5阶段被无月劈成两半

求不得苦
谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
前面提到的整个破面篇蓝染想要创建王键上灵王宫最后是人是鬼都能上灵王宫，蓝染上不了

怨憎会苦
谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
对应阻止蓝染野心的黑崎一护身边聚集着死神与灭却师

也对应蓝染最后和一护恋次并肩作战

爱别离苦
爱不仅仅指男欢女爱。亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
爱染寺本来就是伏见稻荷大社下面的神宫寺、
在日本，荼吉尼天与稻荷神、弁才天女神等被视为同一存在的神，经常被表现为乘骑狐狸、手持宝剑宝珠的女性形象。
菅原道真酷爱梅花，在平安京的府邸中种了很多梅花，他被流放之后，据说他所养的梅花就跟着他飞到了九州，所以叫做“飞梅”。
雏森桃的斩魄刀就叫飞梅

据传菅原道真祈求毗沙门天，从而开辟了“文章博士”之道，拥有取之不尽的聪明才智。
毗沙门天王又名北方多闻天王，为佛教护法之神，四天王之一。据说，他是古代印度教中的天神俱毗罗，别名施财天。 大黑天、弁财天（恒河女神）、毗沙门天（托塔天王）三位一体称为「三面财神」。
藏密的大黑天是Mahākāla，大威德金刚是Bhairava，但是印度教则把Bhairav当成大黑天。所以大黑也可以是大威德明王。 最后蓝染是大威德明王。
如何解读《死神bleach》中雏森桃对蓝染的感情？ - 颉颃天的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/635322936/answer/3333301686
蓝染的爱别离苦对应与自己的前任队长和自己的副队长诀别
雏森桃千年血战篇没看过蓝染哪怕一眼。雏森桃：我眼里只有弟弟

说到雏森桃看向冬狮郎，再来说说冬狮郎血战篇的技能四界冰结。

地水火风也就是佛教的四大,冬狮郎这招算是强制让人四大皆空了.但是佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。
如此便引出了八苦中的最后一苦：
五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。（蓝染卍解的实际能力？）
等狱颐鸣鸣篇的蓝染表现了。

再苦一苦蓝染，骂名我来担。

但是为什么用我的脸做头像

人刀合一鬼道系还好说
直接攻击系无法想象
剑八: 手刀攻击！

剑八为例的话，剑八觉醒真正始解的时候。因为八千流是万解的自我意识，也是剑八力量的一部分，所以也回归本体了吗？
而八千流所谓的始解是刀兽形式，是否说明原来剑八的常驻始解就是那把锯齿刀+刀兽八千流

天哥的解析确实不错，有理有据。

死神吧日经贴之甲亢天睿评蓝染
照你这么说那涅怎么习得的卍解呢？拿自己的斩魄刀当玩具和试验品用，却依旧能取得卍解，看来地藏是个资深抖m啊