禅观与净土（破障篇）（第二讲）
请大家打开讲义第六面，我们看乙二的忏悔方法。
我们刚刚那一堂课讲到佛教的因果思想，跟一般世间，我们认知的因果思想是不太一样的。世间的因果思想它是很单纯的，就今生论今生。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它完全约今生，佛教对因果思想它不这么认为。
佛法的因果思想是三世两重因果，三世是什么呢？过去，过去生影响到你今生，你今生也会影响到来生，所以它建立了一种两重因果，过去生造的因地，留下的业缘，会影响到你的今生，你今生的习气又会去造新的业，又影响到来生，所以它形成了过去现在一重因果，今生跟来生又一重因果。
当然佛教虽然因果是讲三世，但是当修行的本位，我们是站在今生来看事情。我们从今生叫做继承过去，我们从今生叫做开创未来，我们要做的就是继承过去，开创未来。一个人你学了佛法，第一件事情当然先怎么样--认命，不管你喜不喜欢，你必须要无条件的接受，你前生留下来的业力跟思想，不管你喜不喜欢。因为阿赖耶识是没有选择性的。第八识没有选择性的，这个仓库，你前生是怎么做的，你羡慕别人没有用。
所以当我们开始学佛以后，就要思考一个问题，我到底继承了我前生哪些的优点？没有一个人是十全十美，只有佛陀是十全十美。所以每一个人都有落差，有些人福德力强，有些人智慧善根强，有些人布施强，有些人持戒强，有些人他不会布施也不会持戒，他们会忍辱，你打他骂他他就是不动，这是他的本事。那么找到你的强项，你一定有一个优点，而这个优点一定不是今生形成的，就是你这个优点是别人没有的，这个就是你修行的突破口，你的强项。
当然你也要找到你的缺点，你前生之所以没有往生。你前生没有往生在净土宗这叫做修行失败，你一定有一个盲点；这个盲点你不找出来，它前生怎么祸害你，今生就照同样的方式，临终再障碍你一次。因为这个水流你没有做出改变。什么叫水流？水流就是它有一种可预测性。就这个水呀，有些人的水，他的习惯性是走什么曲线的，它是一个固定的。
为什么佛菩萨的神通力可以预言你来生会怎么样？就是我们每一个人，的确有一定的轨迹嘛，有自己的习惯性的造业的模式，有习惯性的思考模式。因为多生多劫已经形成一定的模式了。所以佛陀为什么说我们生命是一个水流，如果生命只是不断的变化，你今生跟前生没有关系，那佛陀讲波浪就好了，每一个波浪都是一个个体。佛陀在唯识学上说，水流就是有相续的问题，有继承的问题。
所以我们学过唯识学的，会务实的去继承我们的过去，包括好的相续，包括不好的相续。那怎么办呢？就开始处理过去留下来的障碍，就开始忏悔方法，开始讲忏悔了。
那么忏悔的第一件事情---思惟业果。就是佛教很特别，它的修行都是先调整心态--心为业主，它跟外道不一样，外道修了半天，他不会改变心态的，佛法是先有心态才有修行。就是一个马车的思想，一定先有马才有车。就是为什么六度里面，一定先有智慧波罗蜜，才有前面的五度。因为所有的修行要构成乘，一定要有一个马，就是建立一个深信业果的心态。这个有三点，我们把它念一遍：
乙二、忏悔方法（分三：丙一、思惟业果；丙二、生惭愧心；丙三、正修忏法）
丙一、思惟业果
一、业果决定：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
二、业果不失：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
三、增长广大：春种一粒粟，秋收万顆子。人生为善恶，果报还如此。
佛法的修学强调心为业主，所以修行之前先导正心态。
第一个心态，思惟业果决定。就是一个人的业跟前世有关。所以你今生接受了前生的业力，那前生的业力再加上你今生的执取造作，又形成了一个新的业力，又影响到来生。所以因果是丝毫不爽，就是因果的相续性是绝对没有差错的。就是说，没有一个业是从别人的身上跑到你身上的，没有这回事情。简单讲就是认命。就是你有这个坏习惯，你有这个业力，你不要不服气，就算你今生没有做，也是你前生做的。我再讲一次，没有一个业力是别人给你的，说别人把业丢给你，不可能！所以第一个、业果决定。跟你自己一定有关系，可能今生、可能前生、或者是前几生等等。
第二个、业果不失。如果你不处理，它永远不会消失掉，这个就是因缘轨则，这就是水流思想，当水流从上游流下来，有干净的水，有肮脏的水，这一滩肮脏的水你不处理，它不会自己消失掉的，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。你不处理它不会自己消失。它不但不会自己消失，还会怎么样？
第三、增长广大。最可怕就在这里，你越晚处理越难处理，就是春天本来是种一个小种子，这个种子很小，像一个小粒黍一样。等到这个种子吸收了阳光、水分、泥土的养分以后，它长出来是万颗的果子。所以人生为善为恶，一开始都是很微小，但是因为你的轻忽放纵、辗转相续，最后果报变成不可思议。
这三个当中最重要引发我们惭愧心的，当然是第三个，就是增长广大。业力简单一句话就讲完了，越早处理越好，因为它不会消失掉；你拖得越久，你以后越难处理，就是这个概念。所以我们的惭愧心，来自于对业果的思惟，对真理的观察。好，有了思惟业果，就可以生起惭愧心了，看第二段。
丙二、生惭愧心
既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。—《业疏》—
那么我们一开始是先探讨业因，是前生的业力跟思想留下来的一个问题。对未来来说呢，如果我们不处理，能感后习：
第一个、感种类相续而起；二、招苦报生后当受。
业力，它的可怕就是，它会影响你的思想，你本来只是在造业，业力本来造了就没了，比方说我今天去批评别人，这批评别人以后，你发觉没有什么，没有发生什么事情，它只是一个业种子，然后你就怎么样，你就养成一个不好的习惯。所有的思想它造一次，我们从种现相熏，你就很喜欢会造第二次，除非你踩刹车。你造第二次，你就更想造第三次，这个是唯识的辗转的观念。
然后慢慢慢慢的感种类相续而起。造善也是这样，一个人会造善，所以为什么好人会越来越好，坏人会越来越糟糕，就是这样子。就是感种类相续而起，一个好的种子，它会带动另外一个好种子，那个好种子又带动另外一个好种子。所以一个人他受了戒，你看为什么受了戒以后，他越来越好，因为他走上一个善的循环。
有些人他越来越堕落，越来越堕落，他控制不了自己。他本来是两个恶种子，后来变成四个恶种子，变成八个恶种子，他没办法自拔，就是感种类相续而起，他刚开始也不想这样子。所以一个人一旦造善、造恶下去以后，他的问题点不是善恶本身而已，他会去招感相类的善恶而一起同时生起。一直到业力成熟的时候，招苦报生后当受，就一次性临终的时候算总账，来生的时候一次到三恶道受果报。所以一个有智慧的人应该怎么办？在业力没有成熟之前。
今改前非，将修后是。
一个有智慧的人，他要事先发觉自己的问题点，你千万不要变成果报现前了，你就来不及了。所以一个有智慧的人，在火烧的很小的时候他就发觉，我的生命有某种不好的相续，应该要赶快忏悔，怎么办呢？
从缘生灭，斯苦世法。佛教里面有很多的忏悔法门，大智慧的佛陀开了很多的药，只要你正确的吃，在早期治病的时候是最好治的，在临终之前一定可以把你所有病治好，所以叫法力不可思议。所以从佛法的修学，绝对可以消灭这种未来的痛苦，只要你方法正确。那在忏悔之前，很重要一个观念：
于彼恶业，特生厌戝，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
第一个、忏悔之前，对于自己所造的罪业，要产生厌恶、呵责。你要告诉你自己，这样做是不对的，是不好的，对自己是过失的，会增长痛苦的，这第一个。
第二个、生起惭愧心。
第三个、修行对治的方法；拜忏、念佛等等。
总之洗心忏悔，这个就是透过对业果的思惟；业果有三种思惟，业果决定、业果不失、增长广大，然后生起惭愧心，勇敢的面对自己的过失。因为你的生命还在，你还有希望。
就是说有些事情，在你人生还在的时候，你是有机会的；等到你哪一天躺在加护病房了，你的生命就不是你可以决定了。因为你躺在加护病房，那你的人生只有一句话就讲完了，万般皆是业，半点不由人，那就由业力来审判了，你没有讲话余地了，你该到哪里就到哪里去了。
我再讲一次，你进入加护病房之前，你还有很大的机会，做生命的反转。佛法多的是方法，在你身体健康的时候，你的心识还清楚的时候，你可以很快的去改变你，扭转你的生命。如果你不做，等到你哪天躺在加护病房，你就完全放弃你的主导力了，就完全由万般皆是业，半点不由人，你就等候业力来处理你了。
所以我们必须要把握现在，生命还在，因为六道里面，人道是唯一一个能够透过修行改变生命的唯一一道。因为他的头脑清楚，他可以思维法义，他可以做种种的修学，这就是我们的机会。所以得到人身，是你人生里面唯一的机会。
那么有了惭愧心以后，这就好办了，就是方法的问题了。我们看丙三的正修忏法，先看事忏：
一、责心忏：自责己心，令生厌离。
二、作法忏：向清净大小乘僧，发露忏悔。
三、取相忏：若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切，外假壇仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能灭七逆罪，使重报轻受。
那么大乘的忏法有三大块，
下品罪
第一个、责心忏。这个针对有受戒的，受了戒以后，你犯的是下品罪，不管受五戒也好，菩萨戒也好，它属于下品的。下品一般来说就是比较轻的。就是你可能造这个罪，没有把它造圆满，你去批评别人，批评到一半你马上踩刹车。这个业没有造圆满，就属于下品。然后你向佛菩萨忏悔，呵责自己，你永远不再造作，重点在于呵责、断相续。
中品罪
第二个、作法忏。作法忏就是中品，这个业你已经造了，但是它不是属于根本重罪，不是杀、盗、淫、妄的根本重罪，比较属于枝末的，但是这个业已经造圆满了，一般来说是中品的。你向出家众，或者同梵行的。什么叫同梵行呢？你受五戒，你同参道友也是受五戒。比方说你这个是恶口，批评别人，那对方也是受五戒，就可以了，这条戒他是清净的，他没有批评别人，这条戒他就可以接受你忏悔。你受菩萨戒的，找受菩萨戒的也可以，只要接受忏悔这个人，你这条罪他没有犯到就可以了，或者曾经犯到他忏悔了，就这条戒他是清净的，他就可以接受你的忏悔，叫做同梵行。五戒找五戒，菩萨戒找菩萨戒，作法忏。或者找不到，向佛菩萨忏悔也可以。
上品罪
第三个、取相忏。这个是我们的重点，犯根本重罪，而这个会障碍往生。那么你应该是要二七、三七乃至一年，重点是见好相为期。这种忏悔就不是一次就完成了，你要在梦中见到花，见到光明，见到你在梦中洗澡等等，后面会说明，要梦中见好相。
那么它的过程要至诚恳切。就是具足惭愧心，有一些拜忏的仪轨，有些要礼拜，有些要发露，有些要念佛、持咒等等。内资理观，外假壇仪。或者是法华忏、方等忏、大悲忏、占察忏、八十八佛等，一切行法，都属于取相忏摄。它可以灭除我们四根本重罪，令戒体清净，或者灭除七逆的重罪，使重报轻受。这个灭罪的力量非常的大，取相忏。那么取相忏有五个条件。我们把它念一遍，取相忏具足五缘
一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。
取相忏是我们一般来说，净土宗必修的，你一辈子至少要修一次取相忏。我们建议，一个人要临终无障碍，你在临终之前，要修一个百日忏悔法。一百天。找一个忏法，方等忏、法华忏或者八十八佛。在拜忏之前有五个重点：
第一个、请圣明证。你要找一个本尊，八十八佛的本尊就是普贤菩萨，大悲忏的本尊是观世音菩萨，它有一个佛菩萨做证明，来证明你的忏悔，证明你的惭愧，证明你的清净，最后证明你的清净。一定要有一个圣人，佛菩萨来做你的忏悔主。
第二个、说己罪名。没有人拜忏不知道你犯了什么罪？佛陀说的应病与药嘛，你不能拜一个糊涂忏，拜了半天你要拜什么？忏什么？我也不知道。你一定要经过你的审查，知道你的身口意，哦！我可能哪一方面有问题，我今生才会流转，那么要找到自己的过失，把它发露出来，然后呵责自己。
第三个、立定誓愿。发露是针对过去，发愿是针对未来，你希望未来怎么样，我希望我未来宁舍得生命不再犯罪。先不管做得到做不到，忏悔是理想化的。诸位，忏悔跟受戒是一个道理，说我誓断一切恶，你做得到吗，未必！但是你当时必须发这样的愿。你才会得戒体。忏悔也是一样，你可能以后遇境逢缘又会再犯，有可能。但是你现在不要管这些，你要观想你，你现在是百分之百的决心，宁舍生命绝对不再犯。你要有一种清净的愿力，这个罪才会灭。
第四个、读诵礼拜。要有一些忏悔的仪轨，身业的礼拜，口业的读诵等等。一般来说，你选一个忏法，它都会有一些，它都会指导你。
第五个、如教明证。就是我们前面说的，梦中见好相，这五个重点。
这个事修，至少要一百天才有效果。就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等忏也好，每天拜一部连续拜一百天。如果见好相，就恭喜你。没有见好相，休息一下，过一段时间再拜，百日。你拜三个百日，就达到藕益大师说的一年，就可以了。不管你有没有见好相，你拜三个百日，这个业就算没有全部干净，它也产生不了太大力量。
所以蕅益大师他认为，拜忏以一年；二七、三七乃至一年，这是个很好的一个时间点。一年有些人他很难坚持那么久，因为你惭愧心很难相续，所以我们把一年切成三块：百日、百日、百日。百日以后休息一段时间，再冲个百日，再百日。那你如果在某一个百日当中见好相了，那就可以了，就清静了。----净界法师
请大家打开讲义第六面，我们看乙二的忏悔方法。
我们刚刚那一堂课讲到佛教的因果思想，跟一般世间，我们认知的因果思想是不太一样的。世间的因果思想它是很单纯的，就今生论今生。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，它完全约今生，佛教对因果思想它不这么认为。
佛法的因果思想是三世两重因果，三世是什么呢？过去，过去生影响到你今生，你今生也会影响到来生，所以它建立了一种两重因果，过去生造的因地，留下的业缘，会影响到你的今生，你今生的习气又会去造新的业，又影响到来生，所以它形成了过去现在一重因果，今生跟来生又一重因果。
当然佛教虽然因果是讲三世，但是当修行的本位，我们是站在今生来看事情。我们从今生叫做继承过去，我们从今生叫做开创未来，我们要做的就是继承过去，开创未来。一个人你学了佛法，第一件事情当然先怎么样--认命，不管你喜不喜欢，你必须要无条件的接受，你前生留下来的业力跟思想，不管你喜不喜欢。因为阿赖耶识是没有选择性的。第八识没有选择性的，这个仓库，你前生是怎么做的，你羡慕别人没有用。
所以当我们开始学佛以后，就要思考一个问题，我到底继承了我前生哪些的优点？没有一个人是十全十美，只有佛陀是十全十美。所以每一个人都有落差，有些人福德力强，有些人智慧善根强，有些人布施强，有些人持戒强，有些人他不会布施也不会持戒，他们会忍辱，你打他骂他他就是不动，这是他的本事。那么找到你的强项，你一定有一个优点，而这个优点一定不是今生形成的，就是你这个优点是别人没有的，这个就是你修行的突破口，你的强项。
当然你也要找到你的缺点，你前生之所以没有往生。你前生没有往生在净土宗这叫做修行失败，你一定有一个盲点；这个盲点你不找出来，它前生怎么祸害你，今生就照同样的方式，临终再障碍你一次。因为这个水流你没有做出改变。什么叫水流？水流就是它有一种可预测性。就这个水呀，有些人的水，他的习惯性是走什么曲线的，它是一个固定的。
为什么佛菩萨的神通力可以预言你来生会怎么样？就是我们每一个人，的确有一定的轨迹嘛，有自己的习惯性的造业的模式，有习惯性的思考模式。因为多生多劫已经形成一定的模式了。所以佛陀为什么说我们生命是一个水流，如果生命只是不断的变化，你今生跟前生没有关系，那佛陀讲波浪就好了，每一个波浪都是一个个体。佛陀在唯识学上说，水流就是有相续的问题，有继承的问题。
所以我们学过唯识学的，会务实的去继承我们的过去，包括好的相续，包括不好的相续。那怎么办呢？就开始处理过去留下来的障碍，就开始忏悔方法，开始讲忏悔了。
那么忏悔的第一件事情---思惟业果。就是佛教很特别，它的修行都是先调整心态--心为业主，它跟外道不一样，外道修了半天，他不会改变心态的，佛法是先有心态才有修行。就是一个马车的思想，一定先有马才有车。就是为什么六度里面，一定先有智慧波罗蜜，才有前面的五度。因为所有的修行要构成乘，一定要有一个马，就是建立一个深信业果的心态。这个有三点，我们把它念一遍：
乙二、忏悔方法（分三：丙一、思惟业果；丙二、生惭愧心；丙三、正修忏法）
丙一、思惟业果
一、业果决定：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。
二、业果不失：假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
三、增长广大：春种一粒粟，秋收万顆子。人生为善恶，果报还如此。
佛法的修学强调心为业主，所以修行之前先导正心态。
第一个心态，思惟业果决定。就是一个人的业跟前世有关。所以你今生接受了前生的业力，那前生的业力再加上你今生的执取造作，又形成了一个新的业力，又影响到来生。所以因果是丝毫不爽，就是因果的相续性是绝对没有差错的。就是说，没有一个业是从别人的身上跑到你身上的，没有这回事情。简单讲就是认命。就是你有这个坏习惯，你有这个业力，你不要不服气，就算你今生没有做，也是你前生做的。我再讲一次，没有一个业力是别人给你的，说别人把业丢给你，不可能！所以第一个、业果决定。跟你自己一定有关系，可能今生、可能前生、或者是前几生等等。
第二个、业果不失。如果你不处理，它永远不会消失掉，这个就是因缘轨则，这就是水流思想，当水流从上游流下来，有干净的水，有肮脏的水，这一滩肮脏的水你不处理，它不会自己消失掉的，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。你不处理它不会自己消失。它不但不会自己消失，还会怎么样？
第三、增长广大。最可怕就在这里，你越晚处理越难处理，就是春天本来是种一个小种子，这个种子很小，像一个小粒黍一样。等到这个种子吸收了阳光、水分、泥土的养分以后，它长出来是万颗的果子。所以人生为善为恶，一开始都是很微小，但是因为你的轻忽放纵、辗转相续，最后果报变成不可思议。
这三个当中最重要引发我们惭愧心的，当然是第三个，就是增长广大。业力简单一句话就讲完了，越早处理越好，因为它不会消失掉；你拖得越久，你以后越难处理，就是这个概念。所以我们的惭愧心，来自于对业果的思惟，对真理的观察。好，有了思惟业果，就可以生起惭愧心了，看第二段。
丙二、生惭愧心
既识起因，能感后习，一、感种类相续而起。二、招苦报生后当受。今改前非，将修后是，从缘生灭，斯苦世法。于彼恶业，特生厌贱，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。—《业疏》—
那么我们一开始是先探讨业因，是前生的业力跟思想留下来的一个问题。对未来来说呢，如果我们不处理，能感后习：
第一个、感种类相续而起；二、招苦报生后当受。
业力，它的可怕就是，它会影响你的思想，你本来只是在造业，业力本来造了就没了，比方说我今天去批评别人，这批评别人以后，你发觉没有什么，没有发生什么事情，它只是一个业种子，然后你就怎么样，你就养成一个不好的习惯。所有的思想它造一次，我们从种现相熏，你就很喜欢会造第二次，除非你踩刹车。你造第二次，你就更想造第三次，这个是唯识的辗转的观念。
然后慢慢慢慢的感种类相续而起。造善也是这样，一个人会造善，所以为什么好人会越来越好，坏人会越来越糟糕，就是这样子。就是感种类相续而起，一个好的种子，它会带动另外一个好种子，那个好种子又带动另外一个好种子。所以一个人他受了戒，你看为什么受了戒以后，他越来越好，因为他走上一个善的循环。
有些人他越来越堕落，越来越堕落，他控制不了自己。他本来是两个恶种子，后来变成四个恶种子，变成八个恶种子，他没办法自拔，就是感种类相续而起，他刚开始也不想这样子。所以一个人一旦造善、造恶下去以后，他的问题点不是善恶本身而已，他会去招感相类的善恶而一起同时生起。一直到业力成熟的时候，招苦报生后当受，就一次性临终的时候算总账，来生的时候一次到三恶道受果报。所以一个有智慧的人应该怎么办？在业力没有成熟之前。
今改前非，将修后是。
一个有智慧的人，他要事先发觉自己的问题点，你千万不要变成果报现前了，你就来不及了。所以一个有智慧的人，在火烧的很小的时候他就发觉，我的生命有某种不好的相续，应该要赶快忏悔，怎么办呢？
从缘生灭，斯苦世法。佛教里面有很多的忏悔法门，大智慧的佛陀开了很多的药，只要你正确的吃，在早期治病的时候是最好治的，在临终之前一定可以把你所有病治好，所以叫法力不可思议。所以从佛法的修学，绝对可以消灭这种未来的痛苦，只要你方法正确。那在忏悔之前，很重要一个观念：
于彼恶业，特生厌戝，发重惭愧，立对治过，洗心忏悔。
第一个、忏悔之前，对于自己所造的罪业，要产生厌恶、呵责。你要告诉你自己，这样做是不对的，是不好的，对自己是过失的，会增长痛苦的，这第一个。
第二个、生起惭愧心。
第三个、修行对治的方法；拜忏、念佛等等。
总之洗心忏悔，这个就是透过对业果的思惟；业果有三种思惟，业果决定、业果不失、增长广大，然后生起惭愧心，勇敢的面对自己的过失。因为你的生命还在，你还有希望。
就是说有些事情，在你人生还在的时候，你是有机会的；等到你哪一天躺在加护病房了，你的生命就不是你可以决定了。因为你躺在加护病房，那你的人生只有一句话就讲完了，万般皆是业，半点不由人，那就由业力来审判了，你没有讲话余地了，你该到哪里就到哪里去了。
我再讲一次，你进入加护病房之前，你还有很大的机会，做生命的反转。佛法多的是方法，在你身体健康的时候，你的心识还清楚的时候，你可以很快的去改变你，扭转你的生命。如果你不做，等到你哪天躺在加护病房，你就完全放弃你的主导力了，就完全由万般皆是业，半点不由人，你就等候业力来处理你了。
所以我们必须要把握现在，生命还在，因为六道里面，人道是唯一一个能够透过修行改变生命的唯一一道。因为他的头脑清楚，他可以思维法义，他可以做种种的修学，这就是我们的机会。所以得到人身，是你人生里面唯一的机会。
那么有了惭愧心以后，这就好办了，就是方法的问题了。我们看丙三的正修忏法，先看事忏：
一、责心忏：自责己心，令生厌离。
二、作法忏：向清净大小乘僧，发露忏悔。
三、取相忏：若二七、三七乃至一年，以见好相为期，此须至诚恳切，外假壇仪，内资理观，凡法华、方等、大悲、占察、八十八佛等一切行法，皆属于取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能灭七逆罪，使重报轻受。
那么大乘的忏法有三大块，
下品罪
第一个、责心忏。这个针对有受戒的，受了戒以后，你犯的是下品罪，不管受五戒也好，菩萨戒也好，它属于下品的。下品一般来说就是比较轻的。就是你可能造这个罪，没有把它造圆满，你去批评别人，批评到一半你马上踩刹车。这个业没有造圆满，就属于下品。然后你向佛菩萨忏悔，呵责自己，你永远不再造作，重点在于呵责、断相续。
中品罪
第二个、作法忏。作法忏就是中品，这个业你已经造了，但是它不是属于根本重罪，不是杀、盗、淫、妄的根本重罪，比较属于枝末的，但是这个业已经造圆满了，一般来说是中品的。你向出家众，或者同梵行的。什么叫同梵行呢？你受五戒，你同参道友也是受五戒。比方说你这个是恶口，批评别人，那对方也是受五戒，就可以了，这条戒他是清净的，他没有批评别人，这条戒他就可以接受你忏悔。你受菩萨戒的，找受菩萨戒的也可以，只要接受忏悔这个人，你这条罪他没有犯到就可以了，或者曾经犯到他忏悔了，就这条戒他是清净的，他就可以接受你的忏悔，叫做同梵行。五戒找五戒，菩萨戒找菩萨戒，作法忏。或者找不到，向佛菩萨忏悔也可以。
上品罪
第三个、取相忏。这个是我们的重点，犯根本重罪，而这个会障碍往生。那么你应该是要二七、三七乃至一年，重点是见好相为期。这种忏悔就不是一次就完成了，你要在梦中见到花，见到光明，见到你在梦中洗澡等等，后面会说明，要梦中见好相。
那么它的过程要至诚恳切。就是具足惭愧心，有一些拜忏的仪轨，有些要礼拜，有些要发露，有些要念佛、持咒等等。内资理观，外假壇仪。或者是法华忏、方等忏、大悲忏、占察忏、八十八佛等，一切行法，都属于取相忏摄。它可以灭除我们四根本重罪，令戒体清净，或者灭除七逆的重罪，使重报轻受。这个灭罪的力量非常的大，取相忏。那么取相忏有五个条件。我们把它念一遍，取相忏具足五缘
一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。
取相忏是我们一般来说，净土宗必修的，你一辈子至少要修一次取相忏。我们建议，一个人要临终无障碍，你在临终之前，要修一个百日忏悔法。一百天。找一个忏法，方等忏、法华忏或者八十八佛。在拜忏之前有五个重点：
第一个、请圣明证。你要找一个本尊，八十八佛的本尊就是普贤菩萨，大悲忏的本尊是观世音菩萨，它有一个佛菩萨做证明，来证明你的忏悔，证明你的惭愧，证明你的清净，最后证明你的清净。一定要有一个圣人，佛菩萨来做你的忏悔主。
第二个、说己罪名。没有人拜忏不知道你犯了什么罪？佛陀说的应病与药嘛，你不能拜一个糊涂忏，拜了半天你要拜什么？忏什么？我也不知道。你一定要经过你的审查，知道你的身口意，哦！我可能哪一方面有问题，我今生才会流转，那么要找到自己的过失，把它发露出来，然后呵责自己。
第三个、立定誓愿。发露是针对过去，发愿是针对未来，你希望未来怎么样，我希望我未来宁舍得生命不再犯罪。先不管做得到做不到，忏悔是理想化的。诸位，忏悔跟受戒是一个道理，说我誓断一切恶，你做得到吗，未必！但是你当时必须发这样的愿。你才会得戒体。忏悔也是一样，你可能以后遇境逢缘又会再犯，有可能。但是你现在不要管这些，你要观想你，你现在是百分之百的决心，宁舍生命绝对不再犯。你要有一种清净的愿力，这个罪才会灭。
第四个、读诵礼拜。要有一些忏悔的仪轨，身业的礼拜，口业的读诵等等。一般来说，你选一个忏法，它都会有一些，它都会指导你。
第五个、如教明证。就是我们前面说的，梦中见好相，这五个重点。
这个事修，至少要一百天才有效果。就是你每一天都要拜一部，八十八佛也好，或者是方等忏也好，每天拜一部连续拜一百天。如果见好相，就恭喜你。没有见好相，休息一下，过一段时间再拜，百日。你拜三个百日，就达到藕益大师说的一年，就可以了。不管你有没有见好相，你拜三个百日，这个业就算没有全部干净，它也产生不了太大力量。
所以蕅益大师他认为，拜忏以一年；二七、三七乃至一年，这是个很好的一个时间点。一年有些人他很难坚持那么久，因为你惭愧心很难相续，所以我们把一年切成三块：百日、百日、百日。百日以后休息一段时间，再冲个百日，再百日。那你如果在某一个百日当中见好相了，那就可以了，就清静了。----净界法师
