这段铭文，极其重要，可惜校勘复原有异议。这是百度百科所用一种：

唯王初堙(迁)宅于成周，复禀武王礼福自天。在四月丙戌，王诰宗小子于京室曰：“昔在尔考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受兹大命。唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：‘余其宅兹中或（国），自之乂民。’呜呼，尔有唯小子亡识，视于公氏，有庸于天，彻命敬享哉！助王恭德欲天，临我不敏。”王咸诰何，赐贝卅朋，用作□公宝尊彝。唯王五祀。”

这金文，应该就是周文王姬昌创作五千言时的文字！再往后，就是甲骨文了。

铭文释义：
周成王开始迁都成周，还按照武王的礼，举行福祭，祭礼是从天室开始的。四月丙戌，成王在京室诰训“宗小子”们，说：“过去你们的父亲能为文王效劳。文王接受了大命，武王战胜了“大邑商”，就向天卜告，说：‘我要住在中央地区，从这里来治理民众。’呜呼！你们或者还是小子，没有知识，要看公氏的样子，有功劳于天，完成使命，敬受享祀啊！”王是有恭德，能够顺天的，教训我们这些不聪敏的人。王的诰训讲完后，何被赏赐贝三十串，何用来做□公的祭器。这时是成王五年。

周文王“保训”
中国最早家训《保训》记录周文王临终遗训，传授“中道”智慧。通过舜和上甲微事例，强调明天道、讲公道对做人做事做领导的重要性，其要点是做好平衡以达成人生事业的稳定健康。
【原文一】
隹王五十年，不豫，王念日之多鬲，恐坠保训。戊子自演水，己丑昧爽至□，病，述保训，令史书之。王若曰：发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保，必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终，汝以箸受之。钦哉，勿淫！
【译文】
文王五十年，久病不愈，文王考虑归程尚有多日，担心失去（向太子姬发）面授遗训的机会。戊子日，文王自演水（陕西安康市旬阳县）出发，急行一日一夜，己丑日破晓时分，到达□地，一病不起，于是口述保训，令史官记录下来。文王说：“姬发，我的病越来越重了，恐怕来不及当面告诫你。过去的先人传授遗训，一定要当面受之，但我现在身染沉疴，恐怕等不到临终相见之时，你可通过书简接受我的遗训。一定要敬重啊，不要掉以轻心。”
【原文二】
昔舜久作小人，亲耕于鬲茅。恐，救中。自诣厥志，不讳于庶万眚之多欲，厥有施于上下远埶（迩），乃易立（位）埶诣，测阴阳之物，咸川不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。吁呼！祗之哉！
【译文】
过去舜一直是个小人物，亲自在鬲茅山（即历山,今河南濮阳一带）开荒种地。在恐惧中，他领悟了“中道”。他考察自己的志愿，不忌讳万众多欲的弊病，将“中道”施行于上下远近；且能换位思考，从切身经验出发，观察事物的变化规律，凡事都能顺遂而无所违逆。舜既悟得“中道”，说话总是符合事实，恰如其分，自身行为更是依乎“中道”，唯求公平合理，力行不懈，以修养三降之德。尧帝赞许他，让他继承帝位。呜呼！值得尊敬啊！
【原文三】
昔微矵中于河，以复有易。有易伓厥罪，微亡害，乃追中于河。微寺弗忘，传贻子孙，至于成康，祗备不懈，用受大命。于呼！发，敬哉！
【译文】
过去，上甲微从河伯那里申张“中道”，以向有易氏复仇。有易氏背负罪过，上甲微无力伤害他，于是向河伯求取“中道”。上甲微（大仇得报之后），不忘“中道”，并传承给自己的子孙，一直到成汤之时，代代恭守“中道”，从不懈怠，终于承受天命。呜呼，姬发，要敬持公道啊！
【原文四】
朕闻兹不旧，命未有所延。今汝祗备毋懈，其有所由矣。不及尔身受大命，敬哉，毋淫！日不足，唯宿不羕。
【译文】
我听闻这些事的时间不长，生命就要走到尽头了。现在如果你恭守“中道”而不懈怠，也就有了努力目标。我等不到你身受大命那天了，敬守“中道”吧，不要放纵自己！我时日无多，只怕会一睡不醒，生命之水不能长流了。
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还真是“多闻数穷，不若守于中”！✌

清华简原图

【解读】
西周的初祖是古公亶父，即周文王的祖父，在歧山西边的周地创业，定都岐邑（今陕西扶风法门）。西周最初只是一个1000多平方公里的小诸侯国，经三代人不断打拼，吞并了周边一些小部落，领土不断扩大。周文王灭掉崇国，国力大盛，几乎占有了整个关中平原，同时将都城迁到了丰京（今陕西西安西南）。
周文王为什么去演水？也许是巡视领地，也许是领兵作战，这已经难以考证了。不过可以肯定的是，演水离丰京有四五百里路程，周文王虽日夜兼程，短时间也难以到达，病情反倒因奔波劳累加重了。眼看自己时日无多，三代人流血打拼的基业将要交到姬发手上，姬发能否守成？能否将祖业发扬光大？这是周文王命终之时最关心的问题，他急于将创业守成经验传授给自己的接班人，但他等不到见最后一面的机会了，只能通过书简相授。
“眚”（shěng），意为过错、弊病；“祗”（zhī），意为恭敬。世上少有清心寡欲的圣贤，芸芸众生，多数是热衷于名利的普通人，在追名逐利的道路上，难免犯下种种错误。作为一个以天下为己任的领导者，要守持“中道”，爱众而不弃众，带领大家一起走向美好的未来，一个都不能少。
舜悟得的“中道”是什么？中的本意是中间，引申为恰好、刚刚好。“中道”近似于儒家崇尚的中庸之道——“不偏之谓中，不易之谓庸”。不偏的是人间公道，“是非自有曲直，公道自在人心”；不易的是自然天道，“天不变，道亦不变”。在人，讲公道，就像唐代诗人杨炯所言，“言非法度，不出于口；行非公道，不萌于心”，如此才能取得大家的信任与敬服；在事，讲天道，尊重客观事实，按规律办事，如此才能事事有成。
舜在人和事两方面都恪守“中道”，一方面，面对多欲的众生，他通过换位思考，了解人们的诉求，并尽量回应人们的诉求；一方面，他重视实践，尊重规律，以客观实际情况为依据，两方面结合，力求对每个人来说都公平合理的结果，因此凡事顺遂，人们都乐于听从他的意见而不违逆他。
“中道”不仅是舜的处事准则，也是修养之方，说话既讲事实又合道理，办事既讲规律又合情理，以此成就自己的三降之德。“三降”大概是指阶层，一降天子到诸侯，二降诸侯到官长，三降官长到平民，“三降之德”就是从天子到平民都通用的美德。公道就是这样的美德。
上甲微是商族首领王亥之子，商朝开国之君成汤的六世祖。据《山海经》《竹书纪年》等古籍记载，夏朝帝泄十二年，商族首领王亥和弟弟王恒赶着牛羊，携带货物去有易国（今河北易水流域）经商，有易氏首领绵臣见财起意，杀了王亥，夺走了牛羊与货物。王恒逃回来，向族人报告了凶讯。上甲微悲愤不已，想去有易国报杀父之仇，无奈力量不足，只得暂时隐忍。4年后，他说服河伯，借得一支精锐之师，灭有易，杀绵臣，终使大仇得报。
上甲微为何能从河伯那里借到兵？周文王认为，因为他依据“中道”，提出了合理要求。上甲微的“中道”与舜的“中道”有所不同，意为“公道”，也就是公正的、众所公认的道理。绵臣杀人越货，天怒人怨；而上甲微为父报仇，天经地义。
上甲微的可贵之处在于，他向别人要求公道，自己也以公道对待他人，并要求子孙持守公道。周文王认为，商汤王最终拥有天下，是几代人谨守公道、积德各福的结果。
周文王在生命弥留之际，将毕生经验智慧浓缩在一个字上——“中”，希望传授给自己的接班人。为了加深姬发的理解，周文王以舜和上甲微为例加以说明。舜的中道是内圣外王之道，是天道与人道的合体。上甲微的中道要低一个境界，只在人道层面。周文王的意思大约是，如果做不到像舜一样天道人道合一，只要像上甲微一样，以公道立身立业，就很好了。
《中庸》记录了孔子对舜的评价：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”这也是强调舜的人道智慧的一面。作为一个领导人，只要能公道处事，就称得上圣明了。
“中道”的本质是平衡。世间人、事、物，都是一个个矛盾体，处于矛盾运动之中，平衡是一种稳定健康的状态，一旦失衡，就会发生问题；当问题扩大到难以恢复平衡时，就会发生质的变化。比如，身体失衡就会生病，物品失衡就会倒塌，关系失衡就会破裂，国家贫富阶层失衡就会发生动乱乃至亡国。正如丘吉尔所说：“一切都是平衡的问题。”守其中道，就是解决平衡的问题，这是做人做事的大智慧。
楚风隽韵2024-10-04 00:14湖北