祖师说：「境缘无好丑，好丑起于心。」并非顺境就好，逆境就丑。古德说，以正知正见来应对，一切境界都好，以迷惑颠倒应对，一切境界都不好。
顺境一定好吗？起贪心就不好。贪心是妄心，不是真心，我们讲修心，就是要把妄的修成真的。其实真心不变，无论怎么修，真心都如如不动，修是修正错误的观念。错在哪里？不认识真心，误解了真心，经上讲「一切世间十种异生，同将识心居在身内」，这是颠倒发生之处。十类异生，是指十二类生：胎卵湿化、有色无色有想无想、非有色非无色非有想非无想。这十二类中，除开无色、无想，就是十类众生，他们都将心认在身内。无色，指无色界、主空神，因为没有色身，所以这类除外；无想，指精神化为土木金石，经上说为「枯槁乱想」，或是无想天，这一类也除外，他们在一切众生中相当个别，颠倒的地方不一样，就是说对真心的误解不一样。人趣属于胎生，在十类中，误解也发生于「心在身内」。通常起贪，我们观察，都是源于这一个误解。
一生迷误，就非常不妙，变成外道了。外道的意思，是心外求法，我们把心居在身内，外面的境界都变成心外，所以说心外求法。一如此，心也变成假的，境界也变成假的，为什么？真心本来遍一切处，现在我们执著一个居在身内的假心相；境界本来就是真心，现在我们执著一个心外实有的假境界相，造成什么结果？凡所有相，皆是虚妄。我们执著虚妄的假相，以为真实有体，所以有求不得苦，有怨憎会苦。把假的当成真的，三苦、八苦都产生了。经上讲「远离世间憎爱二苦」，憎指逆境，当然是苦，爱指顺境，怎么也是苦？它引发妄心，就是苦因。如果不引起妄心，顺逆都是乐，为什么这么说？都是真心，真心有「常乐我净」四德。说顺、说逆就都是随着众生的分别来说，契入的人，他的境界是一真。
逆境一定不好吗？不起瞋心就是好境界，好在何处？它消业障。无始以来的恶业都可以消除，不是不能消，是我们会不会。经上说，智者怎么消罪业？应地狱受，人中轻受。迷人怎么消罪业？应人中受，地狱重受。换句话说，如果不肯接受这个「人中轻受」，那就消不掉，到后面重受。所以我们欢欢喜喜的接受逆境，同时要注意，趣向真心，就是「入流亡所」。这个意思，就是境界变得若有若无，好像有种种境在，类似梦中事，隐约有这么回事，不放在心上，不把它当真。为什么？它确实不是真的。
我们观察真妄，真就是有体，妄则无体。有体则不动，动即无体。以湖水为喻，水面平静，我们取义不动，一只飞鸟掠过，水面中就有一个倒影，这个倒影是动的，它无体，湖水有体，它不动。从这个比喻体会，我们现在一切事物，都是运动的，没有不动的。虚空是不是不动？空跟色互相陵夺，并非不动，虚空如果不动，假设这一块虚空不动，那我放一个苹果进去，苹果消失，空相不变，像黑洞一样，但黑洞也在宇宙中游走，并非不动。所以没有不动的事物，万法都无实体，是不动真体所现的影像。真体是什么？经云：「诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。」真心是万物本体。在十番显见的经文里，特别有一番，显见不动。
如果我们会用这个方法，不但逆境消业，顺境也消业。不会的人，遇到顺境消善业，会的人，遇到顺境消恶业。起贪的那个人，善业消灭，恶业生长，不起贪的人，恶业消灭，善业增长。所以古德的话，值得仔细回味，境缘无好丑，好丑在于我们的觉迷，觉就好，迷就不好。
有人说，那好，我去找各种顺逆境来消我业障。这又迷了，迷在哪里？用攀缘心。古德说「随缘消旧业」，随缘的心是觉悟的，攀缘就迷了。随缘是怎么样？境界来了，我顺承领受，不起贪瞋，于其中观照真心。观照真心，就要先懂得真相的相状，在我们现在这个位次上，真心的样貌是大圆镜，跟虚空很相似，区别在于，虚空无情不觉，真心灵明觉知，虚空与色像陵灭，真心含容空有。境缘来了，要如此观照，会相归性，不要起妄心，起则内外皆妄。境缘不来，我不去找，甚至来了的时候，无论顺境逆境，可以回避的话，也要回避。古人说「好事不如无事」，为什么？怕吃不消。就像一个人，吃饭是必须的，但十碗饭吃下去，消化不掉了。所以要知道自己的程度，不要去找境界，可回避的尽量回避，不能回避的，如法去观照，消化掉就都是好事，不是坏事。
请大德老修掌眼。