偈颂一百六十首其一【作者】释宗杲 【朝代】宋拼音
月生一，铁轮天子寰中勅。
月生二，丰干骑虎入闹市。
月生三，蟭螟眼里巨鳌翻。

释宗杲，宋代著名禅师，没什么好说的。但其观点却不一定完全被后人接受。比如儒道同道。
宗杲以倡导儒佛融合而对儒家斥佛的批评，引起南宋学术界的反响。宗杲不厌其烦的阐述儒、佛、道三教互补理论，希望儒家不要误解佛教，更不要以排斥为是。宗杲甚至规劝儒家“直要到古人脚踢实地处，不疑佛、不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气，直勇猛精进胜丈夫所为。”[59]可以看出，宗杲将士大夫由反佛引导向习禅，说明了失去儒家的外护和支持，佛教的发展几乎是一句空话。同时，宗杲提倡和支持士大夫习禅，对此后明清佛教的发展方向提供了可供选择的范围。这是儒佛斗争的重大变化，也是宗杲在儒家反佛、排佛下取得的重大认识。

1.提出“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡”的命题针对南宋初年儒家的斥佛，宗杲提出了著名的“儒即释，释即儒；僧即俗，俗即僧；凡即圣，圣即凡”[55]的命题，公开倡导儒佛融合。他提出的“儒即释，释即儒”，引起南宋学术界的震动。他消除儒佛界限，直接将儒佛思想会同起来的做法，在缓解儒佛矛盾方面，起了重要的作用。同时，宋杲也承认宋代儒家在儒学复兴后对佛教的批判在理论上占据着优势。

月生一二三，那么一二三便不应该是月，月一般表示本来，或者叫真如，月生一二三，一二三则都不应该表示真如。按宗杲儒释道互补的观点，他对道德经应该很熟悉，或许此月生一二三有点仿老子的道生一二三

从另一角度，证到最后都是归无所得，宗杲不会不明白这个道理。但从第三句，焦螟、巨鳌二者的巨大反差和鲜明对比，不像是归无所得的意思。这个说法还不如庄子的“天下莫大于秋毫之末而太山为小”来得究竟

月生一，铁轮天子寰中勅。这里的铁轮让人容易想到铁轮王，但这样解释有不通的地方，如果解释圆满需要另行补充其他意思，显得有些牵强。还有一种铁轮是铁轮位，按四教分类，圆顿教十信位叫铁轮位，如智者大师的师父慧思大师便说自己是铁轮位

或许有认为禅宗和天台是两个宗，但对宗杲来说，他连儒道都能扯进来合一块，对同为教内的法华更没有抵触的理由，况且慧思也参禅，也是禅师

铁轮天子寰中勅。如果用铁轮位解释容易很多，位在铁轮位七信，相当于小乘涅槃位，但大乘不取涅槃，以愿为导引得佛护持，不取寂灭而作天子，相当于楞伽的八地

月生二，丰干骑虎入闹市。这个比较好解释，应该歧义不多，超脱三界后再回头入世度生

第三句。月生三，蟭螟眼里巨鳌翻。这句不好弄，有吧友认为是大小互见，是华严境界，如果这样解释层次显得比较低。在楞严经中这在十行位：如是乃至十方虚空，满诸微尘，一一尘中，现十方界，现尘现界，不相留碍，名无着行。

蟭螟眼里巨鳌翻。一个眼，一个翻。摆明了眼是说见，而非身体含容，大小互摄不会是此句所指。至于翻，是翻腾还是翻转，比较难确认

为什么说巨鳌呢，天地、乾坤比巨鳌大得多，为什么不说乾坤倒转，天地反覆？

蟭螟是小虫子，巨鳌传说是海里的大龟或鳖，是活物。比较说的过去的解释，巨鳌是那个三，这个三在性海里翻腾，如同巨鳌在海里从深处浮现，月是性海，月生三是指自性呈现，蟭螟眼里表示观照到自性

我早说了儒家道家就是最正宗的大乘佛法。可惜大部分人是蠢驴，无法信受，毕竟儒家属于高层次的人才能接受，大部分人就是小乘人，大乘法会应该退场离开的人。