学佛要发三种心
第一要有长远心：以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。
第二要有慈悲心：要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。
第三要发菩提心：十方三世一切佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要“学佛”，当然就要发菩提心。
这三者当中都有一个“心”字，修行人就是善用心的人，因为“即心即佛”，佛法讲的不外乎“心”的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲“攻心为上”，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。
但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。----慧律法师：
-------
坚固的妄想一定会破坏你的佛号
净界法师
我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步，我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想。所以我们就跟着妄想走，那等到你到了二乘的角度，从人天乘提升到声闻缘觉的时候，你开始要内观了，你开始从好人提升到道人的时候，你记住一句话，什么叫道人，就是你尽量没有对错的概念，如果你现在的生活，日常生活当中，你还活在一种对立的思考，喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。
所有的生命的因缘就是，一切业障海，皆由妄想生。
所以这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察，转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。你遇到事情，你只有一句话告诉你自己，这都是我的妄想分别,事情没有好坏，你就反省你自己就好了，因为这个因缘生、因缘灭，谁对谁错说不清楚了。
人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清，可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来就说不清楚。既然说不清楚，你就别管它，你好好的调伏自己就好。
所以到了这个声闻、缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障的这个层次，提升到一种向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是不着急对治的，比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐，这种日常生活的妄想，它问题不大。
但是有些妄想，已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候，是非常坚固的。它要你做什么，你一定要做什么，有一类的妄想，在你的生命当中，已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己,你控制不了它，它控制你了,这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。
所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想，你忘了买什么东西，忘了，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。
但是有的妄想不是这样子，来势汹汹，你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手，因为它无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深深好乐，你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。
它要你去，从这个地方，开车开几公里，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去，你为了满足你的妄想，你可以不惜代价，这个妄想你要小心。这种已经是一种爱取形成的坚固妄想，临终的时候，它一定会破坏你的佛号，如果你不对治它，你是埋下了祸根。
所以我们从一种调伏罪业，提升到调伏妄想，这是第二块。就是从处理业力到处理颠倒妄想，不是处理所有的妄想，我再说一次，你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好。
每一个人都有自己的盲点，有些人的盲点是跑到财富,有些人的盲点跑到女色,有些人的盲点是跑到他的房子，各式各样。你最好在临终之前，把你的盲点找出来，你如果没有盲点，你今天不会来投胎，光是有业力，不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。业种子，临终的时候，没有爱取的水的滋润，它是不可能得果报，除非你是法身大士乘愿再来。
只要你是正常的流转的人，我保证你的心中，会有一个、两个、三个，或多或少一定有盲点，你最好务实的面对你自己，把盲点找出来，好好的跟它沟通，用苦谛的思想跟你的内心沟通，你跟着妄想走对你是没有好处的，只有增长痛苦。第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，外境一灭，离开了外境，它们没有自体。它不是你的本来面目，你不一定那么在乎它的，它只是缘生缘灭的一个假相，假名、假相、假用。
所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你的内心的世界沟通。就是这个妄想，它是不净、苦、无常、无我。先让你自己明白道理，然后你用这四个智慧，不断的去照这个妄想，慢慢慢慢的，这个妄想的势力就薄弱，因为妄想它禁不起智慧的观照，妄想的活动，它最喜欢你是感情用事。
所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长越炽盛,你一旦理智的去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明它就不可能有黑暗。
所以我们从一个业力的修学，而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛，调伏爱取，这两个都偏重在破障。我们今天开始会慢慢的讲到菩萨乘，菩萨乘，就从妄想提升到真如，正念真如。原来你本来清净，本来具足，前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空。
到了这个大乘菩萨的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们透过人天乘、声闻、缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这个也不对，那也不对，但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净，你只是一时的糊涂。所以我们开始慢慢的把心带回家，安住真如，不随妄转。
这个修学次第是这样子的，如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内,先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，学习是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外，先安住真如，站在本来没有妄想的角度，来对治妄想,站在本来没有业障的角度，来忏悔业障。
所以修行的操作呢，是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治，跟人天乘的忏悔。这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从粗，外面的表层的部分，一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如，但是你实际修的时候，是安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。
修行是由内而外，这个地方，你把整个佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲，整个道次第，你整个细节，***作上就容易清楚。
------
往生的人要把生死业力降到最低
净界法师
净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后把我带过去的。可以！这个可以！但是关键问题来了，你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看。
你的生死业力还在，三界能放过你吗？所以这个地方就必须用唯识学的概念了。因为我临终时正念分明，心不贪恋，意不颠倒。正念分明，我没有去刺激它。诸位！业力要得果报，从唯识的角度，除了种子，还要有辗转熏习，它必须要有第六意识的颠倒爱取。你的田里面有很多的种子，但是你没有去灌溉它，没有去施肥，它就不能开花结果。所以带业往生简单地说就是让你的生死业力沉淀下来。
所以，你看净土宗为什么要“都摄六根，净念相继”？净念相继我们就不谈了，你要跟阿弥陀佛感应道交。问题在于，念佛就念佛，干嘛要“都摄六根”呢？因为不“都摄六根”，你的心向外攀缘，就会刺激生死业力。很多人之所以不能往生，不是说他净念相继功课没做好，不是说他跟阿弥陀佛没有感应道交，而是三界没放过他，他的第一关都没过。你把生死业力刺激得这么强大，阿弥陀佛来了也没办法。你先得有本事走出三界，才有办法迎接弥陀的光明。你三界都走不出来，那有什么办法呢？
所以一个人到晚年的时候为什么要收心？就是这样。不收心就是在辗转熏习，不断地攀缘它，你的生死业力到最后怎么办？有些人念佛不摄心的，到佛堂时，他专心念佛；出去该放逸时还照样放逸。这样会产生两种力量：第一种生死业力，第二种往生的愿力，临终时同时现前。诸位！你们猜猜哪一种力量大？当然是生死业力的力量大！ 因为这是熟境界。你一天念两个小时佛号，但你一天要打二十二小时的妄想。
所以诸位！我一再告诉净土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做两件事：你要收心，再念佛，这两个。很多人都没有看到“都摄六根”这四个字。“都摄六根，净念相继”缺一不可。你对娑婆世界不放弃，不断地攀缘它，你这句佛号再怎么念也没有用，因为你不断地刺激生死业力。从唯识学的角度，业力本来没有自性，虽然有种子，但是它不会得果报的，除非你第六意识去刺激它。所以你不能再刺激生死业力了，要赶快放下，所谓“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。
一个要往生的人，他的身口意三业要有两种相貌：第一种，都摄六根的功德要出现；第二种，忆佛念佛的净念要相继现前。往生，要把生死业力降到最低，往生的愿力要现前，愿力强过业力，这个叫带业往生。但是这个业要带走，你必须让它处于沉淀状态。如果你今天刺激业力，那就不是你把业带走，是业把你带走。
------
问：我在念佛号时，总是有妄念进来。怎么都控制不了，甚至越控制反而越有，请问这样是否意味着念佛就没有功夫了？
大安法师答：每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，天人都算不清楚。但这个念头是妄，为什么叫妄念，不叫真念？虚妄，不真实的。像浮云一样的，所以对妄念的正确的态度就是不理睬它，不管它。你现在的问题是由于，妄念来了，你很在意它，要把它控制住，要把它除掉。你越有这个心，这个妄念就越来越厉害，这妄念这么厉害的力量从哪来呢？是你加持的，是你在注意它，你不注意它，不理睬它，它就没有力量，然后你全部的注意力注意到这句佛号上来。
天上的乌云飘来飘去，你去管它干嘛，它自然就会飘走。所以，你注意这句佛号，这妄念的乌云就慢慢没有了，所以你越想控制，越有，就是这么一个恶性循环，你不去控制它，随它去。这就像失眠一样的，很想睡着，越想睡着，就越睡不着。越睡不着，就越烦恼，越烦恼，就越想睡着，越去想，我明天还有很重要的事情，睡不着怎么办呐，赶紧睡着。越赶紧睡着，越睡不着。这时候，反而你治疗这个，干脆，睡不着也好，睡不着给我节约时间，我起来念佛。你放开它，你放开它，反而比较疲劳了，你就睡着了。
所以一定要了解这个真相，这不是说念佛没有功效，而是念佛你不得法。所以印光大师给我们提供了一个方法，十念记数法。实际上，他也是让我们注意力注意这句佛号，当妄念很多的时候，你就记数，南无阿弥陀佛，心里默记一，南无阿弥陀佛，二，南无阿弥陀佛，三，南无阿弥陀佛，四……记到十，再从一记到十，循环往复。这样你就自然就不注意妄念，因为你一注意妄念，你连佛号数字肯定记不下来，甚至念佛的声音都听不清楚。当你念佛的声音听得清清楚楚的时候，甚至给第六识派个任务，你计数，不要去管妄念，自然心就清净下来。可以采取这个十念计数法来对治。
第一要有长远心：以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。
第二要有慈悲心：要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。
第三要发菩提心：十方三世一切佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要“学佛”，当然就要发菩提心。
这三者当中都有一个“心”字，修行人就是善用心的人，因为“即心即佛”，佛法讲的不外乎“心”的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲“攻心为上”，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。
但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。----慧律法师：
-------
坚固的妄想一定会破坏你的佛号
净界法师
我们一般人的六根是向外攀缘的，很少人会自我反省，这就是为什么我们都没办法进步，我们很容易看到别人的缺点，但是我们不容易看到自己的妄想。所以我们就跟着妄想走，那等到你到了二乘的角度，从人天乘提升到声闻缘觉的时候，你开始要内观了，你开始从好人提升到道人的时候，你记住一句话，什么叫道人，就是你尽量没有对错的概念，如果你现在的生活，日常生活当中，你还活在一种对立的思考，喔，这个是你对，这是他错，你就很难调伏妄想。
所有的生命的因缘就是，一切业障海，皆由妄想生。
所以这种声闻、缘觉乘，他已经从一种向外的观察，转成一种向内的观察，或者说向内的调伏。你遇到事情，你只有一句话告诉你自己，这都是我的妄想分别,事情没有好坏，你就反省你自己就好了，因为这个因缘生、因缘灭，谁对谁错说不清楚了。
人生错综复杂，因缘果报，纠缠不清，可能你今生对，但是你前生是错，你必须为前生负责。所以谁对谁错，把今生跟前生加起来就说不清楚。既然说不清楚，你就别管它，你好好的调伏自己就好。
所以到了这个声闻、缘觉乘的时候，开始提升，从忏悔业障的这个层次，提升到一种向内观照，开始思惟苦谛，调伏爱取。我们的妄想有两大类，在《楞严经》把妄想分成表层妄想跟坚固妄想。有些妄想你是不着急对治的，比方你早上起来喝一杯咖啡，吃个面包，看个报纸，去上班，这种柴米油盐，这种日常生活的妄想，它问题不大。
但是有些妄想，已经形成一种强烈的习气，这个你就要注意了。就是你经常打某一个妄想，而这个妄想活动的时候，是非常坚固的。它要你做什么，你一定要做什么，有一类的妄想，在你的生命当中，已经掌握了你的主动权，就是说这一类妄想起现行的时候，你几乎是控制不了你自己,你控制不了它，它控制你了,这个妄想你就要小心，它就不是表层妄想。
所以我们在念佛的时候，有些妄想是你只管念佛就可以冲破，比方说表层妄想，你忘了买什么东西，忘了，喔，这个人欠我一块钱还没有还我，这种表层妄想，你念佛就可以了。
但是有的妄想不是这样子，来势汹汹，你试试看，你用佛号跟它碰碰看，你不是它的对手，因为它无始劫来的生命当中是数数现行，都无惭愧，见是功德，深深好乐，你已经把它当主人翁了，它要你干什么，你就得听它的话。
它要你去，从这个地方，开车开几公里，去买什么东西，你一定要去，下雨你都得去，你为了满足你的妄想，你可以不惜代价，这个妄想你要小心。这种已经是一种爱取形成的坚固妄想，临终的时候，它一定会破坏你的佛号，如果你不对治它，你是埋下了祸根。
所以我们从一种调伏罪业，提升到调伏妄想，这是第二块。就是从处理业力到处理颠倒妄想，不是处理所有的妄想，我再说一次，你要处理那个带有坚固执着的妄想，你锁定这些妄想就好。
每一个人都有自己的盲点，有些人的盲点是跑到财富,有些人的盲点跑到女色,有些人的盲点是跑到他的房子，各式各样。你最好在临终之前，把你的盲点找出来，你如果没有盲点，你今天不会来投胎，光是有业力，不足以来投胎，一定要有爱取的滋润。业种子，临终的时候，没有爱取的水的滋润，它是不可能得果报，除非你是法身大士乘愿再来。
只要你是正常的流转的人，我保证你的心中，会有一个、两个、三个，或多或少一定有盲点，你最好务实的面对你自己，把盲点找出来，好好的跟它沟通，用苦谛的思想跟你的内心沟通，你跟着妄想走对你是没有好处的，只有增长痛苦。第二个，这个妄想是没有真实性的，它是缘生缘灭的，外境有它才有，外境一灭，离开了外境，它们没有自体。它不是你的本来面目，你不一定那么在乎它的，它只是缘生缘灭的一个假相，假名、假相、假用。
所以我们必须用佛法的道理，坐下来跟你的内心的世界沟通。就是这个妄想，它是不净、苦、无常、无我。先让你自己明白道理，然后你用这四个智慧，不断的去照这个妄想，慢慢慢慢的，这个妄想的势力就薄弱，因为妄想它禁不起智慧的观照，妄想的活动，它最喜欢你是感情用事。
所以妄想的活动，它的生存是有空间的，你越是感情化的人，妄想它就生长越炽盛,你一旦理智的去观它，它就没办法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同时存在的，有光明它就不可能有黑暗。
所以我们从一个业力的修学，而提升到一种妄想的修学，这一块也很重要。思惟苦谛，调伏爱取，这两个都偏重在破障。我们今天开始会慢慢的讲到菩萨乘，菩萨乘，就从妄想提升到真如，正念真如。原来你本来清净，本来具足，前面的人乘、天乘、声闻、缘觉都是在破障，达妄本空。
到了这个大乘菩萨的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。我们透过人天乘、声闻、缘觉乘的时候，我们对自己是完全否定，弄得自己很没有信心，这个也不对，那也不对，但是你到了大乘佛法的时候，佛法开始肯定，原来你的本性是清净，你只是一时的糊涂。所以我们开始慢慢的把心带回家，安住真如，不随妄转。
这个修学次第是这样子的，如果你是初学者，在学习的次第，我们是从外而学到内,先学业力这一块，再学妄想这一块，再学真如这一块，学习是这样学习。但是你实际操作刚好相反，从内而外，先安住真如，站在本来没有妄想的角度，来对治妄想,站在本来没有业障的角度，来忏悔业障。
所以修行的操作呢，是先从菩萨乘的思想，然后再引用声闻乘的对治，跟人天乘的忏悔。这个诸位要注意，我们后面会讲到，就是我们在学习的时候，是从粗，外面的表层的部分，一直研究到内部的深层，业力、妄想、真如，但是你实际修的时候，是安住真如，然后再调伏爱取，如法忏悔，最后导归净土。
修行是由内而外，这个地方，你把整个佛法的整个大结构建立起来，这些细节就清楚了。修行你要掌握大纲，整个道次第，你整个细节，***作上就容易清楚。
------
往生的人要把生死业力降到最低
净界法师
净土宗要做两件事：第一个离开三界，第二个投生净土。投生到净土这一块，你可以说是阿弥陀佛四十八愿摄受我的，阿弥陀佛让我进来的，这个功德不是我修的，阿弥陀佛修好以后把我带过去的。可以！这个可以！但是关键问题来了，你怎么离开三界的？你讲个道理我听听看。
你的生死业力还在，三界能放过你吗？所以这个地方就必须用唯识学的概念了。因为我临终时正念分明，心不贪恋，意不颠倒。正念分明，我没有去刺激它。诸位！业力要得果报，从唯识的角度，除了种子，还要有辗转熏习，它必须要有第六意识的颠倒爱取。你的田里面有很多的种子，但是你没有去灌溉它，没有去施肥，它就不能开花结果。所以带业往生简单地说就是让你的生死业力沉淀下来。
所以，你看净土宗为什么要“都摄六根，净念相继”？净念相继我们就不谈了，你要跟阿弥陀佛感应道交。问题在于，念佛就念佛，干嘛要“都摄六根”呢？因为不“都摄六根”，你的心向外攀缘，就会刺激生死业力。很多人之所以不能往生，不是说他净念相继功课没做好，不是说他跟阿弥陀佛没有感应道交，而是三界没放过他，他的第一关都没过。你把生死业力刺激得这么强大，阿弥陀佛来了也没办法。你先得有本事走出三界，才有办法迎接弥陀的光明。你三界都走不出来，那有什么办法呢？
所以一个人到晚年的时候为什么要收心？就是这样。不收心就是在辗转熏习，不断地攀缘它，你的生死业力到最后怎么办？有些人念佛不摄心的，到佛堂时，他专心念佛；出去该放逸时还照样放逸。这样会产生两种力量：第一种生死业力，第二种往生的愿力，临终时同时现前。诸位！你们猜猜哪一种力量大？当然是生死业力的力量大！ 因为这是熟境界。你一天念两个小时佛号，但你一天要打二十二小时的妄想。
所以诸位！我一再告诉净土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做两件事：你要收心，再念佛，这两个。很多人都没有看到“都摄六根”这四个字。“都摄六根，净念相继”缺一不可。你对娑婆世界不放弃，不断地攀缘它，你这句佛号再怎么念也没有用，因为你不断地刺激生死业力。从唯识学的角度，业力本来没有自性，虽然有种子，但是它不会得果报的，除非你第六意识去刺激它。所以你不能再刺激生死业力了，要赶快放下，所谓“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。
一个要往生的人，他的身口意三业要有两种相貌：第一种，都摄六根的功德要出现；第二种，忆佛念佛的净念要相继现前。往生，要把生死业力降到最低，往生的愿力要现前，愿力强过业力，这个叫带业往生。但是这个业要带走，你必须让它处于沉淀状态。如果你今天刺激业力，那就不是你把业带走，是业把你带走。
------
问：我在念佛号时，总是有妄念进来。怎么都控制不了，甚至越控制反而越有，请问这样是否意味着念佛就没有功夫了？
大安法师答：每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，天人都算不清楚。但这个念头是妄，为什么叫妄念，不叫真念？虚妄，不真实的。像浮云一样的，所以对妄念的正确的态度就是不理睬它，不管它。你现在的问题是由于，妄念来了，你很在意它，要把它控制住，要把它除掉。你越有这个心，这个妄念就越来越厉害，这妄念这么厉害的力量从哪来呢？是你加持的，是你在注意它，你不注意它，不理睬它，它就没有力量，然后你全部的注意力注意到这句佛号上来。
天上的乌云飘来飘去，你去管它干嘛，它自然就会飘走。所以，你注意这句佛号，这妄念的乌云就慢慢没有了，所以你越想控制，越有，就是这么一个恶性循环，你不去控制它，随它去。这就像失眠一样的，很想睡着，越想睡着，就越睡不着。越睡不着，就越烦恼，越烦恼，就越想睡着，越去想，我明天还有很重要的事情，睡不着怎么办呐，赶紧睡着。越赶紧睡着，越睡不着。这时候，反而你治疗这个，干脆，睡不着也好，睡不着给我节约时间，我起来念佛。你放开它，你放开它，反而比较疲劳了，你就睡着了。
所以一定要了解这个真相，这不是说念佛没有功效，而是念佛你不得法。所以印光大师给我们提供了一个方法，十念记数法。实际上，他也是让我们注意力注意这句佛号，当妄念很多的时候，你就记数，南无阿弥陀佛，心里默记一，南无阿弥陀佛，二，南无阿弥陀佛，三，南无阿弥陀佛，四……记到十，再从一记到十，循环往复。这样你就自然就不注意妄念，因为你一注意妄念，你连佛号数字肯定记不下来，甚至念佛的声音都听不清楚。当你念佛的声音听得清清楚楚的时候，甚至给第六识派个任务，你计数，不要去管妄念，自然心就清净下来。可以采取这个十念计数法来对治。
圣仙子
