不少人认为，男娘现象的盛行跟动漫、ACG这些亚文化现象有关。
其实我几乎不怎么看动漫，但是依然会犯这种错误，因为并不仅仅只有动漫中的世界观、人物形象是虚假的，就连整个社会意识形态都是虚假的。
你会相信那些叙事传统吗？

之所以想不开这些东西为什么是虚假的，是因为只把思维当作思想，而忽视了思维形成之前的环节：感觉、知觉、精神现象。
如果不反思思维形成之前的环节，就会容易被意识形态所遮罩。

意识形态(ideology)名词释义：根据人类学家克利福德·格尔茨的理论，意识形态是一种“象征行为”的形式，通过这种形式，人类有意识或有目的地创建符号系统，并建立人类行为的边界。
意识形态调和了我们知道的、我们感受到的和我们生活的世界。
抓住理解意识形态和含义的工具，才能看清变化的世界以及自我和整个世界向自由转变的过程中更广泛的斗争。
现代资本主义意识形态的机制：现代资本主义意识形态并不是让你用一个虚构的东西去代替真相、特别是在第一人称上让你相信一个虚假的东西来掩盖你的察觉真相的能力，而是这样的——是让你去设想别人会相信这套谎言，所以我也要假装我也相信这一套谎言。这样我才可以利用别人的愚蠢的状态，我才可以从中获得最大的利益。你只要服从这个表面上的规则、外表上配合去演戏，其实你的第一人称就已经被俘获了，你这个时候的清醒与否就已经不重要了，因为你已经逃不开这个机制了，你在外表上表现出来就有一个资本主义的景观在那边。
所以资本主义意识形态的主宰的模式是以景观的方式来主宰的，而不是以第一人称信念的方式来主宰的。这个是西方意识形态批判家的通论，即虚构的东西是可以产生现实的影响的，虚构本身是有现实的作用的，对于现代资本主义的意识形态，它的虚构是利用一个他者的愚蠢的相信。
为了让别人昏睡，他自己也就不得不假装昏睡。哪怕他的第一人称主观意识是“清醒”的，“钱这种东西嘛”，他仍会在行为上服从金钱至上，从而使虚构改变了现实。这才是现代资本主义意识形态的机制。
各种科学、理念、意识形态，与其说它们是不可缺少的，不如说它们根本就不存在。（乍一听似乎很矛盾，但概念式地把握正是如此。只有孤立式地把握某一种思想时才会觉得不矛盾。这个“存在”是哲学术语，请不要将其置入日常生活语境理解。）它们存在的意义在于，当你内在不一致时，需要靠一套话语来给你修修补补。
动漫、ACG等这些是虚假的“二次元”，在康定斯基、马列维奇那里才能领教真正的“二次元”。请让抽象主义的开山鼻祖教导你什么才是真正的抽象。
参考文献：《图像学研究》欧文•潘诺夫斯基；《艺术中的精神》瓦西里•康定斯基；《无物象的世界》卡西米尔•马列维奇；《知觉现象学》梅洛•庞蒂。

于我个人而言，某种程度上，是读书读傻了、上学上傻了，学到手的知识缺乏生机和灵韵所致。
最开始，我们只是被时代征召而来的NPC一样的存在，单纯的我傻乎乎的以为，叙事传统中所讲述的就是这个世界本身。
一切被我们在当下称作“历史”的，都只是为了成为其自身情境中的实践，由此，它必然已经是“当代”的实践。或阐释或运用，这一系列的进程并不是一种简单的历史积累，而是对其特定的历史条件的消除。
什么才是“男孩”，什么才是“女孩”？我们应该学会甄别PUA话术，而不是拿来就盲目采信了，就像在小红书上随便摘来一篇网红博主的攻略直接就当作行动指南。
生活就是感觉的形象出演的一场戏。所有人不都是在各种形象之中努力呈现各种感觉的演员吗？他们扮演着这些剧本，沉浸在如痴如醉的状态之中，就好像在真实世界中就存在着他们手里的剧本一样。然而，每一个演员在自己的角色中感觉到的不是面容，而仅仅是一种对正在被表演出来的面容的感觉罢了。生活作为一种社会的错综关系就像一个无家可归的流浪汉，走进形象的任何一种扮演方式，并将其当作避难所。在这永不落幕的生活之戏中，我们还从未见到过人类真实的面孔。因为无论对谁提问“你是谁”，人类都会说：“我是一出感觉之戏的演员，我是商贩，是会计员，是军官。”而且这种确定性甚至还会体现在身份证上，就像一个人的名字、性别和种族一样写在上面，这种确定性必然让任何有需要的人相信，这个人真的不是女的，而是男的。但我们本身对自己而言是一个秘密，这个秘密掩盖了人类的形象。

变嫁小说、变性文学幻想等都属于sq文学。sq文学属于郭嘉的病tai之症状，这是一个社会意识抑或社会无意识的问题，唯有包含了全部“正常”观念的过程才能带来一种真实的社会意识状况。我们被一种无意识（像弗洛伊德所假设的那样）的邪恶冲动所支配，而大众尤甚。在性的问题上，大众比个体更加神经过敏，而且他们的神经过敏（强迫性的一致)表现为僵硬的道德—这种道德遭到了敏感的个体的反抗，而他的反抗就是神经过敏。在无穷的复杂循环中，社会的癫狂滋养着个体的癫狂。因此，两种意识形式一人类意识和社会意识处在永恒的冲突当中。这些意识形式一定得彼此相识，产生关联。然后，真实的自我将会显露出来。但如今我们是社会意识的奴隶。“性并不存在，只有性行为,而性行为不过是一种贪婪、盲目的自我寻求，寻求自我才是性行为的真正动机。这样一来，既然寻找的都是同一个东西，即自我，那么寻找的方式就不那么重要了。异性恋、同性恋、自恋，正常的抑或是乱x伦的，都是一回事，都是性行为，而不是性。它是一种普遍的寻找自我的形式。每一个男人，每一个女人，都只是在性经历中寻找自己。还是那幅图画，无论是性行为还是自我牺牲，是贪婪还是施舍，都是一回事，就是自我，就是偶像，即我的形象，规范的形象！”“真正的自我并没有意识到它是一个自我。一只鸟，当它唱歌时，是在歌唱它自己，而不是按照某种图式在唱。它没有自我的概念。”

当今我们所处的这个时代，社交媒体过于发达，某些少数人占据了互联网舆论高地，反观真正生活在底层的民众却成为“沉默的大多数”。你见过几个真正的底层女孩把持红薯围脖的话语权？
艺术本是用来启迪智慧的，我很无奈她在实际生活中总是摆脱不了被服务于Political、经济宣传等目的。

Fen..lie症——一种fen.l的人格，这类jing沈并几乎全都发源于不幸的童年，在JK.史蒂芬冷酷的诗句中，华兹华斯之fen.l人格的两个部分被称作“两种声音”：
有两种声音：一个属于深渊；
它熟知暴风云那雷鸣般的旋律，
一会儿咆哮，一会儿跟变幻不定的大海私语，
一会儿像小鸟一样尖叫，一会儿又停下来温柔入睡。
另一个属于蠢笨的老绵羊，
它咩咩的叫声清晰而单调，
告诉你二加一等于三，
草儿碧绿，湖沼潮湿，山峰陡峭，
而且，华兹华斯啊，两个都在你身上……
这是一番尖锐的分析，它认识到一种声音属于深渊——确切地说，来自无意识，而另一种声音是客观的，指向外部世界。正常的人抑制了深渊之音，让自己朝向外部世界，成为一个优良的混频器，一个political上的保守派和艺术上的fan,dong派。精神错乱的人格向他的主体性自我投降了，逃避社会，怀疑同伴，在性方面是病tai的，在哲学上则悲观厌世或者走向虚无。但是，有少数人意识到了自己内心的两种倾向，并且能够控制它们，使之保持微妙的平衡。这是我长期坚持的一个观点：大多数伟大的艺术家和文学家就起步于这种微妙的心理均衡状态——伟大的艺术家是“一个走钢丝的人”。
在华兹华斯的案例中，贝特森先生似乎承认了这个事实；但他也承认，达到正常状态，即第二种声音的胜利，意味着结束任何一种有活力的诗歌的写作。不过，他可能拓展了他的分析，指出第二种声音的胜利还意味着结束他与柯勒律治的友谊，意味着不情愿地羡慕像拜伦和雪莱那样的对手的诗作，意味着political上恶du的、无情的fan,dong观念，以及心肠变硬，成为一个不讨邻人喜欢、不受同时代年轻人尊重的老男人。

不要抛开真正的你自己，去匍匐于zcjj的爱欲秩序、心悦诚服地做他们性叙事情境中的NPC！应该彻底拒斥那套性叙事传统，至少心底里要明明白白，时刻保持清醒——知道自己在被迫“出演”他们规定的形象。

我需要的是真正的爱情，而不是zcjj的那套虚伪情节、小资情调、逢场作戏，所谓仪式感也只不过是个幌子而已，就算没有婚礼又怎样？我真挚的爱情是给我和我的爱人看的，用得着非要给我俩找个背书？！我深刻地明白Ta时时刻刻被这个背景性秩序持续地凌n、Wuru、PUA，我作为爱人的义务只是帮Ta从这沉重的束缚中解脱出来，去感受那真正的、自然的美好疏解。在我面前，Ta不必扮演任何形象，Ta就是Ta自己！也许我接受不了其他人伤害我，但唯独Ta是那个例外，我们互相地珍惜着彼此，分享快乐与感动，尽力去疗愈对方心中的痛楚。在共同存在的前提下，愿我们都能做回真正的自己。

昨日见不到的你，如今依偎在怀里。可心中不停泣、也许这就是注定的天意。长相厮守谈何易，如今不要再提，就绕着它慢慢随风远离。青春是用来追忆的，当你怀揣时，它一文不值；只有将它耗尽后，回过头来～一切才有意义……
这一切都是“事后诸葛亮”式的思考罢了，我必须坦承：在起初，当我第一次面对这些时，我的视域是受限的、盲的、瞎的。
愿我的前车之鉴，能够成为大家的后车之师。

以下是对那些企图通过吃糖来达到压制x欲的目的之人所讲的话：
社会上那些人化的审美符号，绝大部分是由女性来生产的——她的整个身体就相当于一张画布，当男人去凝视女体以及这上面所富集的审美符号的时候，他是在确证他作为一个男q主y紫苯甲的地位，所以才能激起来他的x欲，这个x欲其实不是那种真纯的x欲（类似于达芬奇的《莱达与天鹅》中所表达的那样），而是对紫苯的欲望（参考荷加斯的《时髦婚姻》，这种意识形态下的x关系和婚姻关系，实际上就是紫苯增值的环节而已。婚姻具有单元性、统一性，而情f、小三这种只是作为点缀，起到一个诱引你去冲积分榜的作用），是紫苯要通过这种模式来富集起这些审美符号，也同样在这个男人身上富集起各式各样的、增值的、彰显个人实力的那些社会关系，所以如果你能摆脱这种人际关系意识形态的宰治，就能摆脱这种野性的、庸俗的x欲，完全不需要吃糖！如果你能够直视当下的社会环境，你就能够面对婚姻，你得先去面对社会这赤果果的每一个环节，即那些现实的物质力量、符号学的权力关系的再生产环节。你要看清楚遍布社会每个层级的这些通过压zha人、nu役人、b迫人的方式生产出来的权力关系，这种符号学秩序往往需要女性来承受表象生产的代价，即它要把这种nu役与被nu役关系以人的形式呈现出来，并把这种等级制包装成是天经地义的（因为自然繁殖是人类本能嘛），就通过这种符号学操作，将女体作为这套符号学秩序之等级制与自然本能相捆绑的纽带。于是x享乐是作为一个意识形态遮罩，将你的整个生命统统钳制在里面。列维-斯特劳斯认为，聚集意识形态体系中被表示的对象、并通过将它们置入另一个结构（性叙事），将其转变为这些体系（也就是“指称系统”)的能指是一种“东拼西凑”(bricolage);这个词是指“修补匠”(bricoleur)的工作。修补匠的奇特之处在于他们制作或者修理时用的不是新的材料，而是之前工作和建造时剩下的零散边角料。这则隐喻显然适用于我对性叙事中发生过程的描述：它们只能利用既存于意识形态思维中东鳞西爪的碎片。在这个意义上，性叙事类似于仪式和神话。列维斯特劳斯认为，“如同＇东拼西凑＇…使用零碎材料（在物理、社会历史或者技术层面)重建活动的布景，并将它们或作为结果，或作为手段成为结构图形中大量坚不可摧的组成部分”。

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