《老子》新解
-----原文作者：大圣人老子先生（周朝）
----翻译者：作家陶 靖（广西十万大山）
------［前言］
《老子》的翻译原则----
（1）依据<<老子>>原文的上下文翻译。
（2）依据《老子》的全文思想作出译文选择。
（3）依据《老子》的本质规律翻译。
（4）从茫茫宇宙大视角考察与选择译文具体内容。
（5）依据《老子》的主流思想作出译文内容的具体选择。
（6）坚持独立思考。同时，参考借鉴前人的优秀研究成果，在此基础上独立思考并实施译文创新。（7）坚持依据文字内容严格直译的原则，进行逐句逐词直译。以上所述是这篇译文的翻译原则，也是规范这篇译文内容的依据，与此同时，力避译文内容的主观随意性和歪解误解，目的在于在译文文海中能够实现“正本清源”，传播正知正见。力避望文生义（力避单纯依文解字，依文解义），力避一家之言，力避一孔之见，力求该篇译文大众化、口语化、规范化。
----2018年4月译于广西十万大山北麓
第一章
茫茫宇宙大道可以用语言文字深刻准确地描述。但它不是生活中的寻常小道。名也可以描述，但它不是生活中的寻常具体名称。没有名称是天地的初始，有名称是万物的母亲。所以常常以“空无”观察它的玄妙，常常以“万物”观察它的边际。这两者出自同一个源头，却名称不同，共同称为玄妙。玄妙又玄妙，众多奥妙的源头。
第二章
天下都知道美丽所以美丽的原因，是因为存在丑恶；都知道善良所以善良的原因，是因为存在不善良。所以，“有”和“无”相互滋生，难与易相辅相成，长与短优势互补，高与下相互照应，音与声相互应和，前与后相互跟随。所以圣人做事不乱作为，并且效法大道实施无声教育，万物生长而不横加干涉，促进万物生长而不拥有，虽然有作为而不依赖，取得成功而不居功，不仅不居功，而且功绩不会泯灭。
第三章
不推崇特技异能，促使百姓不强争妄为。不崇尚难得的奇珍异宝，促使百姓不偷盗。不凸显贪欲，引导百姓思想不混乱。所以圣人治理国家，谦虚百姓的心灵，填饱百姓的肚子，减弱百姓的斗志，强健百姓的筋骨，常常让天下百姓不显现智巧，并且没有贪欲。纵使有智慧的人也不敢胡作妄为。治理百姓不乱作为，就没有不能治理。
第四章
宇宙大道虽然空无，但使用它没有穷尽。深远呵，它是万物的本源。打磨尖锐，调解纠纷，融合光辉，混同尘垢，深远呵，大道长存，我不知道它来自哪里？它在上帝之前就诞生了。
第五章
天地没有偏爱，把万物与草狗平等相待。（天地伟大无私生育万物）。圣人没有偏爱，把百姓与草狗平等相待（圣人伟大无私，造福一切众生）。天地之间好像风箱，虽然空虚但仍不失作用，一旦发动起来，它的作用更大。说话太多，必陷入言屈词穷的困境，不如适可而止。
第六章
掌管五谷的神长存，并且称为玄妙的母性，玄妙的母性的源头，称为天地的本源，绵绵长存，用之不尽。
第七章
天长存，地久远。天地能长存并且久远的原因，是因为它们不为自己生存，所以能长生。所以圣人的身躯奔走在百姓前面，却把自己的生命置于后边，把自己的生命置于考虑之外，他的生命反而长存，难道不是因他没有自私自利吗？所以能成就他的个人利益。
第八章
上等善良像水一样柔弱，水善于造福万物而不强争，处于众人厌恶的低微境地，所以环绕弯曲于道路。居住善于选择福地，思考善于深远，人际交往善于仁义，言辞善于信誉，行政善于治理。做事善于发挥能量，行动善于把握时机，唯有不强争，所以没有忧患。
第九章
手握而盈满，不如适可而止，怀揣尖锐的利器，不可以长期保持，金玉满堂，不能长守。富贵而骄傲，自留祸患。功成名就，隐身而退，是茫茫宇宙的大道。
第十章
身体与魂魄合一，能够不分离吗？气息柔和，能像婴儿吗？清洁玄妙的明镜，能清除镜子里映照出的尘垢吗？爱惜国家，治理百姓，能乱作为吗？天门开合，能离开另一扇门的配合吗？知晓四方，能离开智慧吗？生它、养它，生而不拥有，造福而不依赖，长养而不主宰，称为玄妙深远的德性。
第十一章
30根条幅，构成一辆车，留着它的空间，供车辆使用。调制陶土作器皿，留出空间，才能供器皿使用，开凿门窗作为居室，留出空间，供居室使用，所以“有”是为了方便于利用。留出空间是为了能够使用。
第十二章
多种色彩让人眼花缭乱，嘈杂的声音让人的耳朵听不清楚。多种味道，让人吃起来爽快，奔驰打猎，让人的心灵发狂。难得的奇珍异宝，让人行为不轨。所以圣人让百姓充实肚子，不让百姓沉迷声色等娱乐，所以只有舍去那些利益，才能得到这些利益。
第十三章
宠爱和羞辱同样让人惊慌，像重视身患大病一样。怎么叫宠爱和羞辱同样让人惊慌呢？宠爱是喜事，羞辱是坏事。得到让人惊喜，失去让人惊恐。所以称为宠爱和羞辱同样让人惊慌。怎么叫重视身患大病？我所以有大病，是因为我有身体，待到我没有身体，我有什么病？所以像珍惜自己的身体一样珍惜天下，才可以寄托天下；像珍爱自己的身体一样珍爱天下，才可以托负天下。
第十四章
用肉眼观察，却看不见，名为“消失”，用耳朵听却听不见声音，名为“寂静”，用手抓取却抓不到，称为“幽微”，这三方面不可以责备，所以混同为一类。它的上部没有边际，下部不隐晦，昏昏昧昧不可描述，再次回归于虚无。称为没有具体形态的形象。没有物体的具体形象，称为恍恍惚惚（似有似无）；迎着前面看不见头，跟随后边又见不到尾。遵循古代的宇宙大道文化，统率现在的万物，能知道远古的起源，称为大道的详细记述。
第十五章
古代善于修道的人，微妙而玄妙通达，深妙不可理解，由于不能理解，所以勉强描述如下：动作犹豫小心像冬天渡过大川，缓慢像害怕四周邻国入侵，端庄像外出作宾客，涣散像寒冰将要融化，敦厚像古朴，旷达像山谷，混浊像浊水。谁能让晦暗难懂的事物，用道理让它渐渐清晰？谁能让浊水用沉静使它渐渐清澈？谁能安定并通过变动让它慢慢生长？遵循宇宙大道文化的人不自满，因为不自满，所以能除旧而创新。
第十六章
虚寂到极点，守住深深的沉静，可以看到万物的蓬勃生长，我反复观察。万物生长，各自复归它的本源。回归本源称为沉静，又称为回归生命。回归生命又叫做本性。知晓本性称为明智，不了解本性，胡作妄为称为凶祸。知晓本性，称为宽容，宽容才能公正，公正才能周全，周全才能廊括宇宙，宇宙才是大道，大道才能长久。终身不停止运行。
第十七章
最好的帝王，百姓不知道他的存在，其次的帝王，百姓亲近而赞美他，再次的帝王，百姓害怕他，再其次的帝王，百姓羞辱他。信誉不足呵，百姓不信任呵。悠远呵，言论谨慎。功成名就，百姓都说：我们这一切是自然而然成就。
第十八章
大道被废弃，才彰显仁义。智慧出现，才显现大狡诈。六亲不和睦，才显现孝慈。国家混乱，才凸显忠臣。
第十九章
弃绝生活中的小圣，放弃生活中的小智，百姓反而获得百倍利益。弃绝生活中的小仁，放弃生活中的小义，百姓复归孝慈，弃绝生活中的小巧，放弃生活中的小利，没有盗贼产生。这三方面写成文字，不足以表述。所以让它们有所归属：彰显简单，坚守朴实，减少自私自利，减少贪欲。放弃学习生活中的小圣小智、小仁小义、小巧小利，（回归宇宙大道），才没有忧患。
第二十章
恭敬地应答与轻慢地应付，相距多远？善良与邪恶，相离多远？百姓所害怕的，我们不可不害怕。遥远呵，没有边际。众人熙熙攘攘，像去参加盛大典礼，像春天登高台眺望美景。我独自停留，还没有离开的迹象。像没有成年的婴儿。孤孤单单呵，像无家可归。众人都显得绰绰有余，只是我独自被遗忘。难道我是愚笨的人吗？无知呵。世俗人显得精明旷达，而我独自显得昏沉沉闷。世俗人显得高雅高洁，我独自显得烦闷。波浪起伏呵，像大海，漂浮呵，像没有休止。众人都有作为，而我独自显得愚昧而平庸。我独自显得与常人不同，重视回归大道。
第二十一章
大德崇高伟大的形像，唯有遵从宇宙大道。大道作为物质，恍恍惚惚（似有似无）。惚呵，恍呵，其中有形像，恍呵，惚呵，其中有物质，深远呵，幽深呵，其中有精气，其中的精气十分真实，其中有让人确信的真实物质存在。从古代到现代，它的名不消失，让天下百姓知晓。我怎么知道百姓的状态呢？就是凭这些道理。
第二十二章
委曲才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能盈满，陈旧才能更新。稀少才能补足，太多反而迷惑。所以圣人坚持一种真理作为天下的准则。没有个人成见，所以明智，没有自以为正确，所以扬名。没有自我夸耀，所以反而能显功扬名，没有自我骄傲，所以能长久进步。唯有不强争，所以天下没有人能与他相争。古代所说的委曲才能成全，难道是虚言吗？真诚地作出全面总结。
第二十三章
寡言少语，符合自然规律。所以，不会整日刮大风，也不会整天下暴雨，谁这样做？天地呵。天地都不能持久地刮风下雨，何况对于人呢？所以践行大道文化的人，融合于大道文化。践行德的人，融合于德。患得患失的人，融合于得失。融合于道，道也乐于融合他，融合于德，德也乐于融合他。融合于患得患失，患得患失也乐于融合他。信用不足就会凸显不信任。
第二十四章
踮脚站立的人不能长久站立，大步跨越的人不能长久跨越。固执偏见的人，反而不能显现自己的明智。自以为正确的人反而不能显耀自己的作为，自我夸耀的人，反而不能显功扬名。自我骄傲的人不会长久进步。践行大道的人却说：“这些行为表现好似因贪食导致多余的肥胖赘肉”。百姓讨厌这些行为表现。所以有道的人不会这样做。
第二十五章
有物质浑然而成，在天地之前出生。沉静呵，遥远呵，独立而不改变它的运行模式，循环往复而不停止。可以作为天下的母亲，我也不知道它以前的名字，在这里我用文字把它命名为：“道”。勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹，宏大到没有踪迹又称为遥远，遥远又称为循环往复。所以道也大，天也大，地也大，人也大。茫茫宇宙中有四大，而人居其中之一。人遵循地，地遵循天，天遵循宇宙大道，宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。
第二十六章
树冠重是为了使树根轻。清静是为了使帝王不骄躁。所以圣人整天旅行不离开自己的行礼，虽有雄伟壮丽的高楼，却像春燕一样超脱于物质利益之外。为什么掌握万辆战车的帝王，反而用自己的生命藐视天下？藐视百姓就要失去治国的根基。骄躁就要失去威信和威望。
第二十七章
善于驾车不会留下车痕，善于言论不会留下过失。善于计数，不用计数工具，善于关闭，不用开关也打不开。善于打结，不用绳索也能使人不能解结。所以圣人常常善于拯救人，所以没有丢弃的人。常常善于拯救万物，所以没有废弃物，我们称为传承而来的智慧。所以慈善的人，作不善人的老师，不善良的人，作善良人的借鉴，不重视老师，不喜欢借鉴，虽有智慧，却容易陷入大迷惑。我们称为关键而精妙的道理。
第二十八章
知道溪水的上端，守住溪水的下端，是天下的溪水。相似于天下的溪水，道与德也不分离，再回归婴儿般的纯朴状态。知道白，守住黑，是天下的准则。相似于天下的准则，道与德不会改变，再回归无极的状态。知道荣耀，守住屈辱，是天下的山谷，相似于天下的山谷，道与德才圆满，再回归质朴，质朴分散成为大器，圣人使用它，可以成为官员的首领。所以天下大局不容分裂。
第二十九章
想要把全天下占为己有，我认为不可能成功。全天下是神圣的公器，不可能占为己有呵，不可以强执。占为私有的人失败，固执不放的人丢失。所以万物或生长，或跟随或出气，或吹气，或强壮，或嬴弱，或充满或毁坏，所以圣人要远离极端，远离奢侈，远离傲慢骄纵。
第三十章
以宇宙大道帮助帝王，不能以兵力称霸天下。这种事善于循环报应。军队所到的地方，往往因战争而生满荆棘，大部队经过之后，必然产生受灾的年份。善于打仗取胜而已。不敢好战逞强。取得胜利不要夸耀，取得胜利不要侵略，取得胜利不要骄傲，取得胜利是迫不得已。取得胜利不要称霸。万物强盛到极点转向衰老。（逞强争霸的行为不合于道），我们称为背道而驰。背道而驰，导致很快衰亡。
-----原文作者：大圣人老子先生（周朝）
----翻译者：作家陶 靖（广西十万大山）
------［前言］
《老子》的翻译原则----
（1）依据<<老子>>原文的上下文翻译。
（2）依据《老子》的全文思想作出译文选择。
（3）依据《老子》的本质规律翻译。
（4）从茫茫宇宙大视角考察与选择译文具体内容。
（5）依据《老子》的主流思想作出译文内容的具体选择。
（6）坚持独立思考。同时，参考借鉴前人的优秀研究成果，在此基础上独立思考并实施译文创新。（7）坚持依据文字内容严格直译的原则，进行逐句逐词直译。以上所述是这篇译文的翻译原则，也是规范这篇译文内容的依据，与此同时，力避译文内容的主观随意性和歪解误解，目的在于在译文文海中能够实现“正本清源”，传播正知正见。力避望文生义（力避单纯依文解字，依文解义），力避一家之言，力避一孔之见，力求该篇译文大众化、口语化、规范化。
----2018年4月译于广西十万大山北麓
第一章
茫茫宇宙大道可以用语言文字深刻准确地描述。但它不是生活中的寻常小道。名也可以描述，但它不是生活中的寻常具体名称。没有名称是天地的初始，有名称是万物的母亲。所以常常以“空无”观察它的玄妙，常常以“万物”观察它的边际。这两者出自同一个源头，却名称不同，共同称为玄妙。玄妙又玄妙，众多奥妙的源头。
第二章
天下都知道美丽所以美丽的原因，是因为存在丑恶；都知道善良所以善良的原因，是因为存在不善良。所以，“有”和“无”相互滋生，难与易相辅相成，长与短优势互补，高与下相互照应，音与声相互应和，前与后相互跟随。所以圣人做事不乱作为，并且效法大道实施无声教育，万物生长而不横加干涉，促进万物生长而不拥有，虽然有作为而不依赖，取得成功而不居功，不仅不居功，而且功绩不会泯灭。
第三章
不推崇特技异能，促使百姓不强争妄为。不崇尚难得的奇珍异宝，促使百姓不偷盗。不凸显贪欲，引导百姓思想不混乱。所以圣人治理国家，谦虚百姓的心灵，填饱百姓的肚子，减弱百姓的斗志，强健百姓的筋骨，常常让天下百姓不显现智巧，并且没有贪欲。纵使有智慧的人也不敢胡作妄为。治理百姓不乱作为，就没有不能治理。
第四章
宇宙大道虽然空无，但使用它没有穷尽。深远呵，它是万物的本源。打磨尖锐，调解纠纷，融合光辉，混同尘垢，深远呵，大道长存，我不知道它来自哪里？它在上帝之前就诞生了。
第五章
天地没有偏爱，把万物与草狗平等相待。（天地伟大无私生育万物）。圣人没有偏爱，把百姓与草狗平等相待（圣人伟大无私，造福一切众生）。天地之间好像风箱，虽然空虚但仍不失作用，一旦发动起来，它的作用更大。说话太多，必陷入言屈词穷的困境，不如适可而止。
第六章
掌管五谷的神长存，并且称为玄妙的母性，玄妙的母性的源头，称为天地的本源，绵绵长存，用之不尽。
第七章
天长存，地久远。天地能长存并且久远的原因，是因为它们不为自己生存，所以能长生。所以圣人的身躯奔走在百姓前面，却把自己的生命置于后边，把自己的生命置于考虑之外，他的生命反而长存，难道不是因他没有自私自利吗？所以能成就他的个人利益。
第八章
上等善良像水一样柔弱，水善于造福万物而不强争，处于众人厌恶的低微境地，所以环绕弯曲于道路。居住善于选择福地，思考善于深远，人际交往善于仁义，言辞善于信誉，行政善于治理。做事善于发挥能量，行动善于把握时机，唯有不强争，所以没有忧患。
第九章
手握而盈满，不如适可而止，怀揣尖锐的利器，不可以长期保持，金玉满堂，不能长守。富贵而骄傲，自留祸患。功成名就，隐身而退，是茫茫宇宙的大道。
第十章
身体与魂魄合一，能够不分离吗？气息柔和，能像婴儿吗？清洁玄妙的明镜，能清除镜子里映照出的尘垢吗？爱惜国家，治理百姓，能乱作为吗？天门开合，能离开另一扇门的配合吗？知晓四方，能离开智慧吗？生它、养它，生而不拥有，造福而不依赖，长养而不主宰，称为玄妙深远的德性。
第十一章
30根条幅，构成一辆车，留着它的空间，供车辆使用。调制陶土作器皿，留出空间，才能供器皿使用，开凿门窗作为居室，留出空间，供居室使用，所以“有”是为了方便于利用。留出空间是为了能够使用。
第十二章
多种色彩让人眼花缭乱，嘈杂的声音让人的耳朵听不清楚。多种味道，让人吃起来爽快，奔驰打猎，让人的心灵发狂。难得的奇珍异宝，让人行为不轨。所以圣人让百姓充实肚子，不让百姓沉迷声色等娱乐，所以只有舍去那些利益，才能得到这些利益。
第十三章
宠爱和羞辱同样让人惊慌，像重视身患大病一样。怎么叫宠爱和羞辱同样让人惊慌呢？宠爱是喜事，羞辱是坏事。得到让人惊喜，失去让人惊恐。所以称为宠爱和羞辱同样让人惊慌。怎么叫重视身患大病？我所以有大病，是因为我有身体，待到我没有身体，我有什么病？所以像珍惜自己的身体一样珍惜天下，才可以寄托天下；像珍爱自己的身体一样珍爱天下，才可以托负天下。
第十四章
用肉眼观察，却看不见，名为“消失”，用耳朵听却听不见声音，名为“寂静”，用手抓取却抓不到，称为“幽微”，这三方面不可以责备，所以混同为一类。它的上部没有边际，下部不隐晦，昏昏昧昧不可描述，再次回归于虚无。称为没有具体形态的形象。没有物体的具体形象，称为恍恍惚惚（似有似无）；迎着前面看不见头，跟随后边又见不到尾。遵循古代的宇宙大道文化，统率现在的万物，能知道远古的起源，称为大道的详细记述。
第十五章
古代善于修道的人，微妙而玄妙通达，深妙不可理解，由于不能理解，所以勉强描述如下：动作犹豫小心像冬天渡过大川，缓慢像害怕四周邻国入侵，端庄像外出作宾客，涣散像寒冰将要融化，敦厚像古朴，旷达像山谷，混浊像浊水。谁能让晦暗难懂的事物，用道理让它渐渐清晰？谁能让浊水用沉静使它渐渐清澈？谁能安定并通过变动让它慢慢生长？遵循宇宙大道文化的人不自满，因为不自满，所以能除旧而创新。
第十六章
虚寂到极点，守住深深的沉静，可以看到万物的蓬勃生长，我反复观察。万物生长，各自复归它的本源。回归本源称为沉静，又称为回归生命。回归生命又叫做本性。知晓本性称为明智，不了解本性，胡作妄为称为凶祸。知晓本性，称为宽容，宽容才能公正，公正才能周全，周全才能廊括宇宙，宇宙才是大道，大道才能长久。终身不停止运行。
第十七章
最好的帝王，百姓不知道他的存在，其次的帝王，百姓亲近而赞美他，再次的帝王，百姓害怕他，再其次的帝王，百姓羞辱他。信誉不足呵，百姓不信任呵。悠远呵，言论谨慎。功成名就，百姓都说：我们这一切是自然而然成就。
第十八章
大道被废弃，才彰显仁义。智慧出现，才显现大狡诈。六亲不和睦，才显现孝慈。国家混乱，才凸显忠臣。
第十九章
弃绝生活中的小圣，放弃生活中的小智，百姓反而获得百倍利益。弃绝生活中的小仁，放弃生活中的小义，百姓复归孝慈，弃绝生活中的小巧，放弃生活中的小利，没有盗贼产生。这三方面写成文字，不足以表述。所以让它们有所归属：彰显简单，坚守朴实，减少自私自利，减少贪欲。放弃学习生活中的小圣小智、小仁小义、小巧小利，（回归宇宙大道），才没有忧患。
第二十章
恭敬地应答与轻慢地应付，相距多远？善良与邪恶，相离多远？百姓所害怕的，我们不可不害怕。遥远呵，没有边际。众人熙熙攘攘，像去参加盛大典礼，像春天登高台眺望美景。我独自停留，还没有离开的迹象。像没有成年的婴儿。孤孤单单呵，像无家可归。众人都显得绰绰有余，只是我独自被遗忘。难道我是愚笨的人吗？无知呵。世俗人显得精明旷达，而我独自显得昏沉沉闷。世俗人显得高雅高洁，我独自显得烦闷。波浪起伏呵，像大海，漂浮呵，像没有休止。众人都有作为，而我独自显得愚昧而平庸。我独自显得与常人不同，重视回归大道。
第二十一章
大德崇高伟大的形像，唯有遵从宇宙大道。大道作为物质，恍恍惚惚（似有似无）。惚呵，恍呵，其中有形像，恍呵，惚呵，其中有物质，深远呵，幽深呵，其中有精气，其中的精气十分真实，其中有让人确信的真实物质存在。从古代到现代，它的名不消失，让天下百姓知晓。我怎么知道百姓的状态呢？就是凭这些道理。
第二十二章
委曲才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能盈满，陈旧才能更新。稀少才能补足，太多反而迷惑。所以圣人坚持一种真理作为天下的准则。没有个人成见，所以明智，没有自以为正确，所以扬名。没有自我夸耀，所以反而能显功扬名，没有自我骄傲，所以能长久进步。唯有不强争，所以天下没有人能与他相争。古代所说的委曲才能成全，难道是虚言吗？真诚地作出全面总结。
第二十三章
寡言少语，符合自然规律。所以，不会整日刮大风，也不会整天下暴雨，谁这样做？天地呵。天地都不能持久地刮风下雨，何况对于人呢？所以践行大道文化的人，融合于大道文化。践行德的人，融合于德。患得患失的人，融合于得失。融合于道，道也乐于融合他，融合于德，德也乐于融合他。融合于患得患失，患得患失也乐于融合他。信用不足就会凸显不信任。
第二十四章
踮脚站立的人不能长久站立，大步跨越的人不能长久跨越。固执偏见的人，反而不能显现自己的明智。自以为正确的人反而不能显耀自己的作为，自我夸耀的人，反而不能显功扬名。自我骄傲的人不会长久进步。践行大道的人却说：“这些行为表现好似因贪食导致多余的肥胖赘肉”。百姓讨厌这些行为表现。所以有道的人不会这样做。
第二十五章
有物质浑然而成，在天地之前出生。沉静呵，遥远呵，独立而不改变它的运行模式，循环往复而不停止。可以作为天下的母亲，我也不知道它以前的名字，在这里我用文字把它命名为：“道”。勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹，宏大到没有踪迹又称为遥远，遥远又称为循环往复。所以道也大，天也大，地也大，人也大。茫茫宇宙中有四大，而人居其中之一。人遵循地，地遵循天，天遵循宇宙大道，宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。
第二十六章
树冠重是为了使树根轻。清静是为了使帝王不骄躁。所以圣人整天旅行不离开自己的行礼，虽有雄伟壮丽的高楼，却像春燕一样超脱于物质利益之外。为什么掌握万辆战车的帝王，反而用自己的生命藐视天下？藐视百姓就要失去治国的根基。骄躁就要失去威信和威望。
第二十七章
善于驾车不会留下车痕，善于言论不会留下过失。善于计数，不用计数工具，善于关闭，不用开关也打不开。善于打结，不用绳索也能使人不能解结。所以圣人常常善于拯救人，所以没有丢弃的人。常常善于拯救万物，所以没有废弃物，我们称为传承而来的智慧。所以慈善的人，作不善人的老师，不善良的人，作善良人的借鉴，不重视老师，不喜欢借鉴，虽有智慧，却容易陷入大迷惑。我们称为关键而精妙的道理。
第二十八章
知道溪水的上端，守住溪水的下端，是天下的溪水。相似于天下的溪水，道与德也不分离，再回归婴儿般的纯朴状态。知道白，守住黑，是天下的准则。相似于天下的准则，道与德不会改变，再回归无极的状态。知道荣耀，守住屈辱，是天下的山谷，相似于天下的山谷，道与德才圆满，再回归质朴，质朴分散成为大器，圣人使用它，可以成为官员的首领。所以天下大局不容分裂。
第二十九章
想要把全天下占为己有，我认为不可能成功。全天下是神圣的公器，不可能占为己有呵，不可以强执。占为私有的人失败，固执不放的人丢失。所以万物或生长，或跟随或出气，或吹气，或强壮，或嬴弱，或充满或毁坏，所以圣人要远离极端，远离奢侈，远离傲慢骄纵。
第三十章
以宇宙大道帮助帝王，不能以兵力称霸天下。这种事善于循环报应。军队所到的地方，往往因战争而生满荆棘，大部队经过之后，必然产生受灾的年份。善于打仗取胜而已。不敢好战逞强。取得胜利不要夸耀，取得胜利不要侵略，取得胜利不要骄傲，取得胜利是迫不得已。取得胜利不要称霸。万物强盛到极点转向衰老。（逞强争霸的行为不合于道），我们称为背道而驰。背道而驰，导致很快衰亡。
