莲池大师《弥陀疏钞》见佛往生三力：自力念力、本有佛性卝力、他佛摄取力。蕅益大师《弥陀要解》往生三力：心性之极致、持名之奇勋、弥陀之大愿。名虽异，实则同，两大师所言之三力，皆同于般舟见佛三力。“他佛摄取力”与“弥陀之大愿”即般舟三力之“持佛威神力”。“自力念力”与“持名之奇勋”即般舟三力之“持佛三昧力”。“本有佛性卝力”与“心性之极致”即般舟三力之“持本功德力”。

蕅益大师《大乘起信论裂网疏》：如行者内修般周三昧者。天台止观第二云。常行三昧者此法出般周三昧经。翻名佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者功德力。能于定中见十方现在诸佛其前立如明眼人暗夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立（文）或云。疏第十云。净菩萨提心欤念佛三昧相应（文）念佛三昧般周三昧是一也。故知真言行者至净菩提心得除盖障三昧时逮见无尽庄严藏。故云佛立三昧欤。
（注：大师已经明言将第三力归为“行者”，而非他佛。再最后一句可知，第二三昧力是行者须至“得除盖障三昧时”，方能见佛等胜境，故判为自力，而非佛力。而知礼大师《妙宗钞》中亦写做“行者功德力”）

飞锡大师《念佛三昧宝王论》：般周之义。义在何耶。对曰。梵云般周。此云现前。谓思惟不已。佛现定中。凡九十日常行道者。助般周之缘。非正释其义也。言事门者。夫佛生于心。般周无念而已。至境出于我。法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者。善想一佛也。何故妙宗引般周三昧经三力为证。一佛力。二三昧力。此二非事用耶？三者本功德力。此非理具耶？
（注：文中“妙宗”是指《妙宗钞》。飞锡大师更将“本功德力”注解为“理具”，即上文所示之“行者性德性具之力”这个须靠修德有功而激发的，就是常言的“修德有功，性德方显”之意，必须修出瑱实功德来。）

昙寂琺师《大日经住心品疏私记》：寻时即得诸佛现前三昧。三七日后合得此三昧。是佛立三昧也。止观云。般周翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人晴夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧。记云。由三力故三昧见佛。是故此般周经亦名现在佛立定经今案卝件文合今经也。故指诸佛现前三昧为佛立。

湛然琺师《维摩经略疏》：第二常行三昧者。亦为三。一事相。二观法。三劝修。初事相者。行者欲观一念自生之心。依常行三昧者。此法出般周三昧经。名为佛立三昧。佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能于定中见十方现在佛在前而立。如明眼人夜仰观星。见十方佛亦如是。…学是三昧终不懈退…行是四事疾得三昧。又一终竟三月。不得思念世间想欲如弹指倾。二终竟三月。不得困出如弹指倾。三终竟三月。经行不得住息不得坐。…
（注：能于“定中”见，自然是修行者的定中，虽然此定有佛力加持，但归根结底还是自力定境为前提，不然又何谈“学是三昧终不懈退”？）

曰本显意琺师《净土疑端卷》：辅行释曰。意止观中。先念三十二相。以为观境。又念我当下。正明于境。以修三观。我所念诸句中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具二义。共为一境。为顺理故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故。见佛时名见自心。若见自心。即见佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但观自心及所见佛。不出法性故。见佛心即见己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止观判般周文。心佛叵得为空。梦事宛然为假。心不见心为中。说则三相历然。修则一念备矣。（注：“自心三昧所见佛”，故知见佛三力之三昧力，亦是自力三昧。又知礼大师《重刻四明十义书》中云，“而是定力，虽未离欲，亦能摄心一处能见诸佛…以此定力故，远见诸佛”，亦是为证。）