附：●蕅益大师相关答问
问：疏指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心。又《释佛名经》“一闻佛名，灭无量劫生死之罪”。云“一闻，不待忆念”。无量，不但八十亿劫，则何独理一心也？又此经“闻经闻名，皆得不退”，事邪理邪？）
答：《观经》十念除罪往生，由怖苦心切，善友缘强，一念猛利，过百年悠悠，非必有究理之行，然胜于寻常事持。疏主或借显事功极者，即不违理乎？若《佛名经》所言，以彼佛具无量威卝德愿力，故闻者获如是益。闻不信，亦获无量罪。要非少善根福德众生，所能得闻也。不退亦不一等，随闻证者，有位、行、念三卝不退，仅历耳根者，如食少金刚，究竟不消，为远因终不退也。

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注：据《悲华经》可知，只要临终后期能【感得】弥陀他力冥加，二力和合之下，甚至可以念至无生忍，即理一心境界。故而，五逆这类极重罪，也能十念俢出定善而忏灭。
“虽时顷少，心力猛利，是最后心，名为大心，当知即是一心不乱故。”（莲池大师）
可知，临终后期“大心”念佛，已达一心不乱，非是散念，说的就是《观经》下品至心十念。
再参考《悲华经》，“无生忍”，此一心不乱境界，理论极值，可以念至理一心不乱。
需注意，此一心不乱，其实不同于生前，这是临终特殊时期的特殊定境，名字位人也能入得！

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莲池大师《弥陀疏钞》指“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”，属理一心！
此处的理一心不乱，不同于平时，非生前偏自力念佛断惑所证。
而是《悲华经》所示临终时二力和合之下的宝冥三昧，属于特殊的一心不乱。
生前没有念佛定功之人，临终也能凭菩提心及信愿感佛冥加，在临终后期，亦能入此特殊三昧！
五逆属极重罪，散善决不能忏净。就是事一心也不行，只有念至理一心，方能契入实相忏、无生忏，最终忏净五逆极重罪。不管你修其它琺门，还是念佛一门，都是如此。并不是你修念佛，修净土，罪就好灭，散心念佛就能灭五逆罪，根本不是！

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《观经》下三品往生，说的皆是临终俢法，明显不同于平时，一定要注意！《悲华经》说的也是临终。
临终至心念佛忏净五逆罪，非是平时偏于自力，而是特殊时期的特殊俢法，所能达到的特殊效果！
尤其是第六识渐灭到一定层度的临终后期，因见思惑依第六识而起，故而，见思惑会随第六识渐灭渐断，而有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，弥陀加持力反而会越来越胜，而能令其正念得以延续，最终二力和合之下，渐入宝冥三昧，一种特殊的一心不乱，如《悲华经》中所说，甚至理论极值可以念至无生忍，即理一心不乱，方有《观经》至心十念可灭五逆罪的说法。
切莫误会，这种殊胜的效果，只能是临终时期，且是临终后期。而名字位人，生前散心念佛时，或临终前期散心念佛时，是决不能“至心”十念忏净五逆罪的！这一点一定要分清楚。（见佛也须是定中，非散心境能见）

普通念佛人并无五逆重罪，恶道诸罪也不厚重，所以，不必念至理一心，就已经见佛往生了。
念佛往生人的临终，其实是相对的临终，并非都要念至回光返照的最后极限之一念。
而第一类决定往生自在往生之人，其临终更是相对的！前三品人，甚至可随意随时往生。
注：为何有的念佛人临终后期，会出现糊涂，或颠倒，甚至昏迷呢？个别人甚至遭遇魔扰……
这都是并未“【感得】弥陀他力冥加”的缘故！
所以，第二类临终念佛忏罪往生之人，必须重发菩提心，甚至反复发心（毕竟临终有好几天），生起大惭愧心忏悔心，如实知自己是罪恶凡夫（若无恶道诸罪，早就第一类往生了，首日即可坐脱了），如此心态下念佛，才更易感得弥陀加持，而令后期正念仍然得以相继……
其实，能感佛冥加的，菩提心真切，才是最为关键的，而非形式上的口称佛号……
菩提心乃为“大心”，世出世间最善之心，以此大心而至诚念佛，灭罪才更为神速……