既明因果无差。乃知心外无法。又平等之门。无生之旨。虽即仰教生信。其乃力量未充。观浅心浮。境强习重。须生佛帼以仗胜缘。忍力易成速行菩萨道。起信论云。众生初学是法。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极楽丗界阿弥陀佛。所俢善根回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故终无有退。若观彼佛真如琺裑。常勤俢习毕竟得生住正定故。往生论云。游戏地狱门者。生彼国土得无生忍已。还入生死国。敎吪地狱。救苦众生。以此因缘求生净土。

十疑论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。即真无生。此谓心净故即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生无生即生。不达此理。横相是非。此是谤法邪见人也。群疑论问云。诸佛帼土亦复皆空。观众生如第五大。何得取著有相舍此生彼。答诸佛说法不离二谛。以真统俗。无俗不真。以俗会真。万法宛尔。经云。成就一切法。而离诸法相。成就一切法者。世谛诸法也。而离诸法者。第一义谛无相也。又经云。虽知诸佛帼及与众生空。常修净土行。敎吪诸群生。汝但见说圆成实性无相之教。破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起卝性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者。摩诃衍云。菩萨不离诸佛者。而作是言。我于因地遇恶知识。菲谤般若堕于恶道。经无量劫虽未得出。复于一时依善知识。教行念佛三昧。其时即能并遣诸障。方得解脱。有斯大益故。不愿离佛。故华严偈云。宁于无量劫。具受一切苦。终不远如来。不睹自在力。