有本源們信众说，皆是信未达标，未做到决定信……。其实，本源們已经严重偏离正教，修它反而让更多人不能往生，平时不自力修诸功德，临终正念有无都是个问题；更何况，纯他力见佛，多是魔扰，不辨真伪，高兴的“跟随”假弥陀走了……。（注：本源們其实是提倡临终他力正念的，有无瑞相，甚至噁相，皆认为决定往生。）

助念有临终瑞相，就一定成功往生了吗？——这可不一定！可参阅圣严琺师《临终瑞相能否就表示解脱了吗？》：“至于裑卝体糅卝软、面色如生，当然是属善相，可得生天。但也有可能是大力魔神，藉此显露其神异，而非亡者本身的功德。其主要目的，是为了表现他们本身大势、大能的神力，以吸引更多的信众来崇拜、敬仰他们。至于其他的瑞相，即可以此类推。……”
有些助念团，把助念往生说得很容易，他们助念一个往生一个，都有诸多往生瑞相！但必须综合考量，不可盲目谜卝信他们！瑞相完全可以伪作！

好的助念和临终开示，真的能令临终人心念相应而往生！必须知晓，第二类临终念佛忏罪往生，皆是未达往生最低标准的，本属恶道中人，若不能往生，必入恶道三途的！不管你生前念佛多久，只要没入第一类决定往生之流，只要没有预知时至，没有在临终首日念佛入定自在坐脱，那么，就都属于第二类临终念佛忏罪往生，所摄！这类往生的关键点在于——临终至心念佛忏恶道诸罪！
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而很多念佛人，尤其是老修，根本意识不到这个问题的严重性。自认为皈依持戒念佛数年，甚至十数年，常以善人自居。其实，合格的善人，是必入第一类决定往生之流的。《观经疏妙宗钞》判合格善人对应的阶位：观行位初品。并且判第三观地观成，对应的阶位，也是观行位初品。什么意思？合格善人，因严持五戒十善，是必能得最浅伏惑念佛三昧的！因为，第三观地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生。

如是可知，不管你生前念佛多久，只要没坐脱立亡（实属二力坐脱），那么就都是第二类往生所摄，临终皆须念佛忏罪的！如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”很多念佛人，误以为只要口称佛名，就能诸罪消灭，甚至根本不知要恶道诸罪消灭，只是口称佛号，只等佛迎。这种心态念佛，怎么可能灭罪，怎么可能往生呢？

有人说，只要信愿念佛，就能感弥陀加持，就能往生。其实，这可不一定！昙鸾大师《往生论注》中云：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”极乐是大乘善根进，二乘种不生，人天种更不生，必须发菩提心，或随顺菩提正道而信愿，方能感佛。元晓大师《弥陀疏》中云：“发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！”

好的助念和临终开示，真的能令临终人心念相应而往生！如何开示？如何相应？必须与临终念佛能否忏罪息息相关！《观经》下三品皆是灭几十亿劫生死重罪的，而忏罪灭罪，全在“转心”！若内心不动，仍住生前旧心境，可以说，灭罪效果极其有限！为何，内心多与三途相应！因为，不能第一类往生的，本是三途中人，多是恶道心境。以此心境念佛，难生瑱卝实功德，只有功德才能灭罪，而瑱卝实功德又必与心性提升，与心境提升息息相关！

怎么提升心境？——就是以大菩提心来转心；就是以具足菩提心之信愿，来转变当下心境；就是以具足菩提大愿之念佛，来转心，从而转境！至少能将内心提升到合格五戒十善的水平，方能忏净恶道诸罪！知道自己本是罪恶凡夫，须生大惭愧心、大忏悔心，再重发菩提心，至诚念佛转变内心，如是方能相应，方能感佛！只要与菩提心、菩提正道相应，那么忏净恶道诸罪，只是时间问题！

好的助念和临终开示，真的能令其心念相应而往生！
好的助念团，对于一个临终人能否往生，真的很关键！尤其是，临终后期，或时而清卝省醒，时而糊涂之时，甚至发生颠倒错乱，或者发生魔扰意外等时，助念人员的针对性开示，就显得至关重要了！紧要关头，助他一臂之力，很可能就成功往生了！总之，发生上述情形，几乎都是未能真切感佛的缘故！应对方法，就是令其生大惭愧心忏悔心，重发菩提心，重拾具足菩提大愿之信念而至诚念佛，针对性开示至关重要！

知道临终忏罪往生的原理，把关键点牢记于心。就算没有他人助念之缘，有个念佛机来助念也是可以的。临终大多有数日或十数日，临终人最好每日都重发大心，熬过前期，关键的临终后期，才是入得“宝冥三昧”时期。一心系念佛号，以具足菩提心之信愿来感弥陀冥加，二力和合之下，便可渐渐进入一种特殊的一心不乱，《悲华经》称之为“宝冥三昧”，理论极值甚至可以念至理一心。普通人并无五逆重罪，故而不必念至理论极值，不必熬至临终极限，只要能修出定善，忏净恶道诸罪，就能提前见佛而往生！
（注：根本不像本源們所说，事实上，正好与之相反，罪越轻的，临终越容易忏罪往生！）

愚流习恶久成风，平昔那知黑白踪。
直待垂终诸业现，方惊已困四蛇攻。

放吓身心佛现前，寻常盈耳琺音宣。
风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。