三种众生将如来藏当作本体各有缺失，堕身见者误在将如来法身建立为本体；颠倒者误在将法身功德看成是识境的功能，空乱意者误在不识善取空的“如实知有”，由是将如来藏视为外道见。

哪里说了非本体？ 这一连串的非字，说的都是如来藏离相啊。

你的程度目前只有通过本体给你一个依靠，别拿大乘经给自己洗了。你比另一个水货强不少，至少知道有个空如来藏。

非体与体分别，此非体论亦是戏论，非体论即是破体论，即已破体，还需再破非体，所谓色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，体亦此理，体不异非体，非体不异体，体即是非体，非体即是体，无二无别，但有分别，同皆在迷。

非体与体分别，此非体论亦是戏论，非体论即是破体论，即已破体，还需再破非体，如同色空，以空破色，还需破空，终色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，体亦同理，体不异非体，非体不异体，体即是非体，非体即是体，无二无别，但有分别，同皆在迷。
我今释此体，
为破一切非体，
若复见于非体，
诸道所不化。

第一段明显是针对随身见众生，空乱意众生而言的。这两类众生代表了对“如来藏”最典型的两种错误认知。前者执“有”（实我见），后者执“空”（偏空见），经文通过否定“我、众生、命、人”等名相，直接对治这两种边见，防止共将如来藏误解为“实体化的自我”或“虚无化的断灭”。

胜鬘经异译，大宝积经胜鬘夫人品，云“法身不离烦恼。名如来藏。”
并不说有个什么是如来藏，所以以为有个如来藏可依为本体，那是“烦恼藏”，不名如来藏！
又，经中所说二乘与如来藏“未曾见、未曾得”是错误的。阿含中是这样说的，大意是，离色“受想行识”别无如来！未见胜鬘经所说出过于此！