五色五音五味馳騁田臘,按照现代观念的一般解释是普通人所纵情的声色犬马,是各种欲望.
而在古文献中,这些都是西周礼乐制度的具体内容.礼乐制度是西周核心政治制度，影响中国人的基本文化基因几千年，至今不散，说到其核心，特别简单，就是礼辨异思想。 用人为规定的血缘亲疏等级尊卑制度，让天下各安其命！
《礼记.礼运》：”播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。“
【五色】
《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” “采者，青,黄,赤,白,黑也,言施于缯帛也”
《礼乐记》：“五色成文而不乱”
《礼记.玉藻》：“衣（上衣）正色，裳（下衣）间色”
《礼记.礼运》：”五色、六章、十二衣，还相为质也“
（大五服制度）：
甸服，侯服 ，宾服 ，要服 ，荒服
（小五服制度）：
斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻
五色代表的五服制度的目地在于什么呢？ 明确等级！
有两种维度的体现：
1.天下
《国语·周语》：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服“
2.个人
古代以亲疏高下等级为差的五种丧服实际上用颜色区别等级尊卑 非常普遍，在各种东西上都存在，天子，诸侯，大夫，士，平民，它们穿的衣服都有明显的用来区分尊卑的颜色和差别！
《礼记·丧服小记》：“斩衰，三年；齐衰，杖期、不杖期、五月、三月；大功，九月；小功，五月；缌麻，三月。“
《周礼·春官·司服》："王之吉服：祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，则衮冕；享先公、飨射，则鷩冕；祀四望山川，则毳冕；祭社稷、五祀，则希冕；祭群小祀，则玄冕。"
【五音】
（五声）宫、商、角、徵、羽
（五乐）八佾，六佾，四佾，二佾，无佾
《礼记·乐记》：
"宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。"
传统解释是宫、商、角、徵、羽。 的确，这五个也是表等级的，无五音难正六律就是这个意思。不过他们是后来才有的五音这个叫法，最早他们仅仅是五声！ 声和音是不同的， 音声相和。 音是发出来的，声是听到的。无论五音是佾乐的等级，还是宫、商、角、徵、羽，都是表达等级制度的。
【五味】
太牢，少牢，特豕，特豚，小鲜
这五种，是祭祀时献给祖先的宴席，有明确的等级尊卑礼法，祭祀后由天子逐级下分给诸侯分享品尝！
天子，诸侯，大夫，士，庶民 他们的祭祀等级是不同的。
孔子说过：食不厌精，脍不厌细 这个并不是他馋嘴贪吃，是在强调一定要充分重视祭祀礼教上的等级制度，祭祀层级越高，祭品种类越繁多，烹调也越精细复杂。
所谓太牢，是祭祀中的最高等级，牛羊猪三牲齐备，如道德经中的＂众人熙熙，如亨太牢＂
所谓小鲜，就是鱼。
《礼记》："天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢，士特豕，庶人特豚"
《国语·楚语下.卷十八》：”天子举以太牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜,祀以鱼。上下有序,则民不慢也。"“
【五御】【馳騁】亦是五种
鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左
馳騁是贵族礼制六艺之一的御，也就是贵族们开车要考的驾照
【五射】【田臘】亦是五种
白矢，参连，剡注，襄尺，井仪
田臘是贵族礼制六艺之一的射
六艺是贵族的教育体系，就是用来区别身份和等级的，精通六艺是贵族的象征，用以明显区别庶民的一种教育识别体系
《周礼·地官·保氏》中：“六艺，一曰五礼，二曰五乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
《周礼注疏.卷十四》郑玄注曰:"五御为鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左”
”和鸾二铃，节车之行，和在轼上，鸾在衡上，马引车行，鸾和应响，合乎节奏，曰鸣和鸾
水势屈曲，车行随之，曰逐水曲
吏率车从，出自和门，乃对君表，疾驱而入，全在御者，中而不偏，入则无碍，曰过君表
十字之街，转旋其车，应于舞节，曰舞交衢
禽兽在右，驱车使左，便君之射，曰逐禽左“
《周礼·夏官·大驭》：“凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荞》，凡驭路仪，以鸾和为节。”
贵族们开车馳騁时要配合《肆夏》《采荞》的音律节奏，车上的铃铛响声节奏要踩点音乐声。
《周礼注疏.卷十四》郑玄注曰:"五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也"
"云‘白矢’者，矢在侯而贯侯，过见其鏃白；
云‘参连’者，前放一矢，后三矢连续而去也；
云‘剡注’者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；
云‘襄尺’者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；
云‘井仪’者，四矢贯侯，如井之容仪也"
而在古文献中,这些都是西周礼乐制度的具体内容.礼乐制度是西周核心政治制度，影响中国人的基本文化基因几千年，至今不散，说到其核心，特别简单，就是礼辨异思想。 用人为规定的血缘亲疏等级尊卑制度，让天下各安其命！
《礼记.礼运》：”播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。“
【五色】
《书·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” “采者，青,黄,赤,白,黑也,言施于缯帛也”
《礼乐记》：“五色成文而不乱”
《礼记.玉藻》：“衣（上衣）正色，裳（下衣）间色”
《礼记.礼运》：”五色、六章、十二衣，还相为质也“
（大五服制度）：
甸服，侯服 ，宾服 ，要服 ，荒服
（小五服制度）：
斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻
五色代表的五服制度的目地在于什么呢？ 明确等级！
有两种维度的体现：
1.天下
《国语·周语》：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服“
2.个人
古代以亲疏高下等级为差的五种丧服实际上用颜色区别等级尊卑 非常普遍，在各种东西上都存在，天子，诸侯，大夫，士，平民，它们穿的衣服都有明显的用来区分尊卑的颜色和差别！
《礼记·丧服小记》：“斩衰，三年；齐衰，杖期、不杖期、五月、三月；大功，九月；小功，五月；缌麻，三月。“
《周礼·春官·司服》："王之吉服：祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝，亦如之；享先王，则衮冕；享先公、飨射，则鷩冕；祀四望山川，则毳冕；祭社稷、五祀，则希冕；祭群小祀，则玄冕。"
【五音】
（五声）宫、商、角、徵、羽
（五乐）八佾，六佾，四佾，二佾，无佾
《礼记·乐记》：
"宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。"
传统解释是宫、商、角、徵、羽。 的确，这五个也是表等级的，无五音难正六律就是这个意思。不过他们是后来才有的五音这个叫法，最早他们仅仅是五声！ 声和音是不同的， 音声相和。 音是发出来的，声是听到的。无论五音是佾乐的等级，还是宫、商、角、徵、羽，都是表达等级制度的。
【五味】
太牢，少牢，特豕，特豚，小鲜
这五种，是祭祀时献给祖先的宴席，有明确的等级尊卑礼法，祭祀后由天子逐级下分给诸侯分享品尝！
天子，诸侯，大夫，士，庶民 他们的祭祀等级是不同的。
孔子说过：食不厌精，脍不厌细 这个并不是他馋嘴贪吃，是在强调一定要充分重视祭祀礼教上的等级制度，祭祀层级越高，祭品种类越繁多，烹调也越精细复杂。
所谓太牢，是祭祀中的最高等级，牛羊猪三牲齐备，如道德经中的＂众人熙熙，如亨太牢＂
所谓小鲜，就是鱼。
《礼记》："天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢，士特豕，庶人特豚"
《国语·楚语下.卷十八》：”天子举以太牢，祀以会；诸侯举以特牛，祀以太牢；卿举以少牢，祀以特牛；大夫举以特牲，祀以少牢；士食鱼炙，祀以特牲；庶人食菜,祀以鱼。上下有序,则民不慢也。"“
【五御】【馳騁】亦是五种
鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左
馳騁是贵族礼制六艺之一的御，也就是贵族们开车要考的驾照
【五射】【田臘】亦是五种
白矢，参连，剡注，襄尺，井仪
田臘是贵族礼制六艺之一的射
六艺是贵族的教育体系，就是用来区别身份和等级的，精通六艺是贵族的象征，用以明显区别庶民的一种教育识别体系
《周礼·地官·保氏》中：“六艺，一曰五礼，二曰五乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”
《周礼注疏.卷十四》郑玄注曰:"五御为鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左”
”和鸾二铃，节车之行，和在轼上，鸾在衡上，马引车行，鸾和应响，合乎节奏，曰鸣和鸾
水势屈曲，车行随之，曰逐水曲
吏率车从，出自和门，乃对君表，疾驱而入，全在御者，中而不偏，入则无碍，曰过君表
十字之街，转旋其车，应于舞节，曰舞交衢
禽兽在右，驱车使左，便君之射，曰逐禽左“
《周礼·夏官·大驭》：“凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荞》，凡驭路仪，以鸾和为节。”
贵族们开车馳騁时要配合《肆夏》《采荞》的音律节奏，车上的铃铛响声节奏要踩点音乐声。
《周礼注疏.卷十四》郑玄注曰:"五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也"
"云‘白矢’者，矢在侯而贯侯，过见其鏃白；
云‘参连’者，前放一矢，后三矢连续而去也；
云‘剡注’者，谓羽头高鏃低而去，剡剡然；
云‘襄尺’者，臣与君射，不与君并立，襄（让）君一尺而退；
云‘井仪’者，四矢贯侯，如井之容仪也"
