一、商朝的显族
　　夏朝末年，****，商国兴起，展开了与夏朝争夺中原统治权的斗争。嬴秦族奠基人伯益的后裔（见拙作《秦人传说时代的探讨》），为了摆脱夏朝的政治压迫，纷纷背离夏　而归顺商汤。伯益的次子若木的玄孙费昌，给商汤御车，在呜条（今河南封丘东）打败夏，成为商朝的开国功臣。费昌的子孙有的在中原，有的在夷狄，他们和后来的秦国无关，姑且不提。伯益的长子大廉的后代中衍，为第十代商王太戊驾车，商王给他娶了妻子。中衍之后，其子孙扶佐商王，世代有功，故嬴姓多显，遂为诸侯”(1)。伯益的封地秦（今河南范县东南），商朝很可能被册封为诸侯国。
　　嬴秦族的人物确有在商都商王左右做大官的。他们的活动在殷墟卜辞中有记录：
　　①“戊戌卜，宾贞，乎取（祭，何汉文注）秦”。（《后下》三七·八）
　　②“砚秦宗于匕（妣）庚”。（《甲》五七一）
　　③“砚秦宗于匕（妣）庚古（故）”（《甲》七九七）
　　④“砚秦宗”。（《夫》九五五）
　　⑤“砚秦……于小乙”。（《戬》四四八）
　　⑥“……未卜……有典于匕（妣）庚其奠秦宗”。（《南坊》五五八）
　　⑦“……其砛曰于且（祖）丁秦右宗”。（《宁》二九二）
　　⑧“……禾于烊秦既”。（《京》三九三七）(2)
　　从以上八条甲骨卜辞可见：
　　1．殷商卜辞中的秦，只能是禹封伯益的秦，即今河南范县秦亭，绝不指西周中期周孝王封非子的秦。卜辞中的祖丁是商汤后第十七代商王，小乙是第二十二代商王，证明嬴秦族人确有祖丁、小乙时在商都作官的。
　　2．卜辞出土于殷墟，应是在商朝都城任职的嬴秦族人，对家乡和祖宗遥祭的遗物。“宾贞”是说由名叫宾的王室卜史主持占卜，这样规格的祭祀只有贯族、大臣才能享用。
　　3．秦宗，据《甲骨文简明辞典》第127页的解释：“秦地之宗庙”。有“秦右宗”必有秦左宗。可知秦人在东方因宗族繁衍，人丁兴旺，已有右宗、左宗的宗族分枝，且已分别建立了宗庙。
　　嬴秦族中上升为商朝显贵的，当然可能会离开今河南范县的秦本土，迁往商都或其他封地。他们既臣眼于商王，在供职或朝贺时必须按商朝的礼乐制度办事，这就自然的学习和吸收了殷商文化。我们从后来的秦文化中常可看到殷文化的积淀，应和秦人祖先的这一段经历有关。


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夏朝末年，正文 水台 腐败，

一、商朝的显族
   夏朝末年，正文 氵台 腐败，商国兴起，展开了与夏朝争夺中原统治权的斗争。嬴秦族奠基人伯益的后裔（见拙作《秦人传说时代的探讨》），为了摆脱夏朝的政治压迫，纷纷背离夏　而归顺商汤。伯益的次子若木的玄孙费昌，给商汤御车，在呜条（今河南封丘东）打败夏，成为商朝的开国功臣。费昌的子孙有的在中原，有的在夷狄，他们和后来的秦国无关，姑且不提。伯益的长子大廉的后代中衍，为第十代商王太戊驾车，商王给他娶了妻子。中衍之后，其子孙扶佐商王，世代有功，故嬴姓多显，遂为诸侯”(1)。伯益的封地秦（今河南范县东南），商朝很可能被册封为诸侯国。
　　嬴秦族的人物确有在商都商王左右做大官的。他们的活动在殷墟卜辞中有记录：
　　①“戊戌卜，宾贞，乎取（祭，何汉文注）秦”。（《后下》三七·八）
　　②“砚秦宗于匕（妣）庚”。（《甲》五七一）
　　③“砚秦宗于匕（妣）庚古（故）”（《甲》七九七）
　　④“砚秦宗”。（《夫》九五五）
　　⑤“砚秦……于小乙”。（《戬》四四八）
　　⑥“……未卜……有典于匕（妣）庚其奠秦宗”。（《南坊》五五八）
　　⑦“……其砛曰于且（祖）丁秦右宗”。（《宁》二九二）
　　⑧“……禾于烊秦既”。（《京》三九三七）(2)
　　从以上八条甲骨卜辞可见：
　　1．殷商卜辞中的秦，只能是禹封伯益的秦，即今河南范县秦亭，绝不指西周中期周孝王封非子的秦。卜辞中的祖丁是商汤后第十七代商王，小乙是第二十二代商王，证明嬴秦族人确有祖丁、小乙时在商都作官的。
　　2．卜辞出土于殷墟，应是在商朝都城任职的嬴秦族人，对家乡和祖宗遥祭的遗物。“宾贞”是说由名叫宾的王室卜史主持占卜，这样规格的祭祀只有贯族、大臣才能享用。
　　3．秦宗，据《甲骨文简明辞典》第127页的解释：“秦地之宗庙”。有“秦右宗”必有秦左宗。可知秦人在东方因宗族繁衍，人丁兴旺，已有右宗、左宗的宗族分枝，且已分别建立了宗庙。
　　嬴秦族中上升为商朝显贵的，当然可能会离开今河南范县的秦本土，迁往商都或其他封地。他们既臣眼于商王，在供职或朝贺时必须按商朝的礼乐制度办事，这就自然的学习和吸收了殷商文化。我们从后来的秦文化中常可看到殷文化的积淀，应和秦人祖先的这一段经历有关。


六、余　　论
　　关于秦人的族源问题，历史学界、考古学界长期分为两种意见，一种主张东来说，一种主张西来说。我在本文中申述了秦人自东向西迁徙的过程，当然对东来说笃信不疑，而对西来说持否定态度。但我希望这个讨论能够继续下去，以期最终取得符合历史真象的结论。为了使讨论更加深入，我认为在研究方法上有两点不可忽视：
　　首先，研究秦的族源不可忽视《史记·秦本纪》的记载。这是司马迁根据秦人官方的史书《秦记》参之以《左传》、《国语》、《世本》等写成的，其所排秦人建国以前的世系及史迹，在甲骨文、金文中已能找出一部分佐证，有学者认为秦在非子以前的祖宗世系是伪造的，到非子居犬丘”以后才是信史，秦人可靠的活动都在西方，由此得出结论“秦人本来是西方戎族的一支”。这说法是不正确的。周孝王封非子时就提到非子的远祖伯益，以上八条卜辞说明秦人在商代政治舞台上相当活跃，蜚廉、恶来保商反周有大量文献记载，难道这都是伪造吗？我认为还是用王国维所提倡的“二重证据法”好，用考古资料印证和补充文献记载，用文献记载鉴定和解释考古资料，在没有充足证据时，不要轻率地把《秦本纪》中的记载定为伪造或伪托。
　　再者，应该把秦族的渊源与秦文化的渊源区分开来，这是两个有区别又有联系的概念。秦族的渊源是指以秦国君主为代表的秦国统治民族的族源，研究的内容应包括嬴秦族的初祖、族体的形成、繁衍、荣枯、世系、迁徙，与其他族的关系、文化特征等。秦文化则指春秋战国的秦国及秦王朝时期境内的文化，包括其统治民族和许许多多被征服民族的文化，还包括官方文化和民间文化，应研究各种文化因素的异同及接触过程中的互相吸收、融合、同化等，并在此基础上形成的文化特征。秦人在非子时有人估计有二、三万之众（林剑鸣《秦史稿》第34页），庄公时宣王给了七千周兵，秦襄公立国后依靠周余民及周俘后裔的支持发展起来，以秦国君主为代表的秦族在秦国始终只占少数，而秦国统治的区域是一个民族杂居的地区，直到秦孝公时还有“戎狄九十二国”（《后汉书·西羌传》），举其砪砪大者至少有八族，即砧诸、绲戎、翟、砨、大荔、义渠、砫衍、乌氏，这八族盛时都比秦族人多，秦国把这些民族征服后，一直采取“从其俗而长之”（《汉书·西南夷传》），即不改变他们的风俗，文化以至社会组织。所以“秦杂戎狄之俗”（《史记·六国年表序》），商鞅变法时致力于改变“戎狄之教”（《史记·商君列传》）是毫不奇怪的，这些都是研究秦文化内涵的宝贵资料，然而，这些材料与秦族起源无关。考古学家叶小燕撰《秦墓初探》（《考古》1982年第1期）是对数百座秦墓进行综合研究的好论文，但概括全文的观点是“秦之先起于西北”，文中的论据就是死者“头向西为主，可能寓意他们来自我国西部”。但作者没有确定这些头向西的墓主的族属，墓主尚不是秦族而是西戎某族，其头向西与秦的族源有什么关系？此文若是论秦文化则可，尚旨在论证“秦之先起于西北”，则有结论与论证脱节之嫌。对于有争论的学术问题，判断其价值的主要根据是看论者阐明观点的论据是否确凿，是否能用不可动摇的论据去证实其观点。光有观点而无论证，或观点与论证脱节，或证明观点的论据不足为据，那种观点也就成了空话。
（责任编辑：王辉）
注　　　　释
(1)　《史记·秦本纪》。以下所引原文或述意凡出此篇者，不再注明出处。
(2)　以上八条甲骨卜辞是著名商周考古专家徐锡台先生给我提供的，特致谢意。
(3)(4)　陈梦家：《殷墟卜辞综述》第八章《方国地理》。
(5)　见蒙文通撰《秦为戎族考》，载《禹贡》六卷七期；《秦之社会》，载《史学季刊》第一卷第一期。后二文俱收入《周秦少数民族研究》一书中。
(6)　清孙星衍《毕原毕陌考》云：“毕原在渭水南，周文王、武王、周公之所葬；毕陌在渭水北，秦文王、武王之所葬，即今咸阳之陵”。“毕先见诗毛传云：毕终南之道名也，其名最古”。
(7)　郭沫若：《弭叔簋及訇簋考释》，段绍嘉：《陕西蓝田县出土弭叔等彝器简介》，《文物》1960年第2期。
(8)　唐兰：《永孟铭文解释》，《文物》1972年第1期。《永孟铭文解释的一些补充——并答复读者来信》，《文物》1972年第11期。
(9)　申侯属姜氏之戎，周初封于申，其地不能确指。《水经·渭水注》：“岐水又历周原下，水北即**矣。岐水又东经姜氏城，东注雍水”。姜氏之戎盖在姜水、雍水左右，即今武功、**、凤翔一带。据《诗·崧高》：申国于宣王时东迁，分封于谢，在今河南南阳市。其留者称西申。《逸周书·王会解》有西申在申山，在今陕西安塞、米脂以北。西周未申侯联合西戎攻周幽王，后为秦所灭。
(10)　非子所居之犬丘，一定是其父大骆所居之犬丘。《史记》裴骃《集解》，张守节《正义》皆误为汉代槐里之犬丘，明人董说、近人王国维、郭沫若等已正其误，考证在汉代之西县地。

原载于《考古与文物》1991年5期。