1.【上帝创世的目的和意义】：首先上帝创世是有目的和意义的行为，如果上帝创世是没有任何目的和意义的行为，不光这个世界会不存在，即或存在，人类精神意识中的上帝信仰也将土崩瓦解。
2.上帝创世的目的和意义的实现，上帝创世的目的和意义的实现，只有上帝创世并入世之后才有完全实现的可能性。
3.因为不在这个世界之中，而远离了这个世界的创世者，正是一个没有任何目的和意义要去追求和实现的上帝。
4.上帝创世并入世之后，将不在是创世之前的那个虚寂上帝，而成了一个普通的世界参与者和观看者。
5.创世并入世之后的造物主，既是这个世界的创世者，也是这个世界的参与者和观看者。
6.因而在这个在世的观看者的感官背后，一定还存在着创世的原理。
7.基于这个创世原理，我们才有可能得到完整的启示。

1【创世原理】：上帝使用阴阳缔造了一切，缔造了一切自然存在和自然规律，一切精神与物质，因为上帝创世具有一定的目的和意义。
2.没有任何目的和意义的上帝，必须转化成具有一定目的和意义的上帝，才有可能去创世。
3.没有任何目的和意义的上帝，转化到具有一定目的和意义的上帝，说明上帝本身带有目的和意义的自然倾向性，所以才会发生如此转化，否则上帝将一直处于没有任何目的和意义，要实现的虚寂状态，也就不会有什么创世作为了。
4.如果把没有任何目的和意义的上帝比作反物质，把有目的和意义的上帝比作正物质，那么正物质要比反物质多一点，才会形成可感世界。
5.处于没有任何目的和意义的上帝的时候，并不存在带有目的和意义倾向的上帝和造物。
6.存在带有目的和意义倾向的上帝和造物的时候，并不处于没有任何目的和意义的虚寂上帝。
7.可以把没有任何目的和意义的虚寂上帝，看作是不在世界之中，而远离了世界的抽象类点，原始虚无态的叠加。
8.可以把带有一定目的和意义的实然上帝，看成是存在于世界之中的，未远离世界的具体类点虚无中的，太极混沌态的复归。
9.具体类点虚无中的太极混沌态生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦合为六十四卦，可代表世间万事万物。
10.感官背后的创世原理，也可以描述为道生一，一生二，二生三，三生万物。
11.道生一，可以理解为无任何目的和意义的虚寂上帝，转化成了一个有一定目的和意义要实现的实然上帝。
12.一生二，可以理解为上层类点有利于下层类点。
13.二生三，可以理解为中层类点有利于下层类点。
14.三生万物，可以理解为是下层类点之间的，多的和谐与向上类点的无限循环。
15.如果上层类点不利于中层类点，中层类点不利于下层类点，那么就会表征为人类外在的环境将会被损坏，不管是自然环境还是社会环境，都不在有利于人类众生的客观身体本身，而众生的客观身体本身也会被损坏，必然精神意识中的上帝信仰也早已经损环。
16.战争是人类类点之间的互相抵消的零和博弈，是对环境对人身对信仰的一种损坏，也是损坏了的信仰本身不在利于中层类点和下层类点的一种表现形式。

1.【入世原理】：只有带有目的和意义性的上帝，才会造物创世，只有创世造物之后才能入世，入世才能在世界之中实现全部的目的和意义。
2.存在于世界之外的上帝，是未入世也没有必要创世，而永远处于没有任何目的和意义要去追求和实现的虚寂上帝。
3.没有任何目的和意义要追求和实现的虚寂上帝，在转化成带有一定目的和意义的实然上帝,并创世造物之后就已经不复存在了。
4.上帝造物创世之后而未能入世，就将回到那个已不存在的，没有目的和意义要实现和追求的虚寂上帝，而那个没有目的和意义要实现和追求的虚寂上帝，又并不会去创世造物，所以上帝造物创世并入世之后，必已经是那个具有目的和意义的实然上帝了。
5.上帝入世之后成了一个普通的世俗观看者，世俗观看者成为了一种入了世的神，因为观看者也是带有一定目的和意义要去实现和追求的。
6.观看者成了那个入世的神，那么观看者是怎么入世的，必然是通过感官入世。
7.因为没有感官，就没有观看者，没有观看者就没有所谓的可感世界。
8.有了可感世界，说明已经身处世界之中，没有可感世界就说明还未入世，未入世就回归到那个没有任何目的和意义要实现和追求的虚寂上帝。
9.所以现实的观看者的感官背后，也一定还存在着先验理性原则。
10.先验理性原则是观看者的元在世方式，感官是观看者的入世通道。
11.入世之后的观看者，感官背后的先验理性原则，使观看者又成了世内改世者。
12.创世者必然入世之后，又成了世内的改世者，是先天就带有一定的目的与意义要实现与追求。

1.【在世原理】：创世者创世并入世之后，作为世内的普通观察者，必然产生在世压强，世界也随之分化成两个组成部份。
2.世界分化成自然与社会两部份构成，创世主的目的和意义也要在改变自然和改变社会中去寻找和实现。
3.自然压强与社会压强是创世主入世之后，必须要面对和承受的两股压强。
4.在世压强驱动着自然与社会的发展，自然压强驱使下的先验理性派生出了各种自然科学，社会压强驱使下的先验理性派生出了各种社会学说和制度。
5.世内改世主的先验理性，是从造物主继存而来，因为造物主造物创世并入世之后，必然会进化成世内的改物主。
6.造物主的先验理性，在造物之前是无法叠加经验理性与感官感性的。
7.造物主的先验理性在造物创世并入世之后，才会叠加经验理性与感官感性。
8.改世主的目的和意义的实现，主要体现在改变自然物与社会制度中。
9.如果发生战争改世主的目的和意义的实现程度，说明已经局部性的发生逆转。
10.比如和平时把没有目的和意义的事物，比如一块石头被转化成具有一定目的和意义的砖块。
11.砖块可以用来盖房子，房子有利于人身的居住，人身的居住又有利于修养精神，而精神有利于信仰与救赎。
12.精神中的信仰，如果不利于人身，人身不利于环境的时候就会发生逆转。
13.逆转发生的时候，比如有一定目的和意义的房子，会转化成没有目的和意义的废虚，不在有利于人身，有目的和意义的人身，也会转化成没有任何目的和意义的死者，而不在具有精神，精神信仰中具有一定目的和意义的上帝，转化成没有任何目的和意义要实现和追求的上帝，而处于原始虚寂态。
14.外在的中层类点和低层类点的逆转化，很容易被感知与发现，唯独那精神信仰中的上帝逆转化是无形的，形上领域悖论性质的逆转化悄无声息地发生，但这种内在的无形逆转化却是先于外在有形逆转化而发生，只是没有反思体系而处于集体无意识状态。

1.【改世原理】:创世主，创世并入世之后，必然进化出众生改世主。
2.创世主的目的和意义，只能通过众生改世主在世内追求和实现。
3.创世主无法在世外就实现其全部的目的与意义。
4.创世主如果在创世造物之后，未入世就已经全部完成和实现了其目的与意义，那么创世主也就没有必要在入世成为众生改世主。
5.那么创世主创造的这个世界就是不可更改的也是无需更改的，因为更改了这个世界也就更改了创世主的已经实现了的全部目的与意义。
6.所以创世主，在创世造物之后，并不能完全实现和完成其目的与意义。
7.创世造物主，还须入世之后，在世内才能全部完成和实现其创世造物的目的与意义。
8.创世主入世之后必然进化成为众生改世主，世界也随之分化成了自然与社会两部份。
9.众生改世主的改世因此包涵着改变自然与改变社会这两个部份。
10.众生改世主并不能随心所欲地改变自然与社会。
11.众生改世主们只能在两股在世压强中，也即自然压强与社会压强的驱动下，用自己的先验理性结合经验理性与感官感性的基础上去改物改心改世。
12.先验理性与经验理性在感官感性基础上的结合，构成了实验理性。
13.实验理性可分为自然实验理性与社会实验理性，分别适应自然压强与社会压强。
14.如果说自然实验理性的实验对象主要是以自然物为主，那么社会实验理性的实验对象就主要是以社会人为主。
15.只有通过先验理性与经验理性与感觉感性在感官基础上的结合而来的三大理性的协作，才能走上正确的改世之路，从而通过类点力学，实现全部的目的与意义。

1.【类点力学原理】：人与神的联系与区别。
2.人与神的联系，在于人是作为众生改世主而存在，神是作为创世主存在。
3.创世主创世并入世之后，必然要进化出众生改世主。
4.神在创世造物之前，神的先验理性无法叠加于经验理性与感官感性。
5.神在创世造物之后，神的先验理性可以叠加于经验理性与感官感性。
6.人作为众生改世主的先验理性与神作为创世主的先验理性具有一定程度的同一性。
7.人作为众生改世主具有在感官基础上的经验理性与先验理性相融合而成的实验理性。
8.以及在感官基础上的先验理性与感觉感性相融合而成的教条理性。
9.以及在感官基础上的经验理性与感觉感性相融合而成的实用理性。
10.众生改世主的三大理性，只为众生改世主所有所用，不为创世主所有所用。
11.人与神的主要区别在于作为众生改世主的人，比作为创世主的神，多了三个后天综合理性。
12.三个后天综合理性于在世压强中发生发展，所以人也比神多了两股在世压强即自然压强与社会压强。
13.自然压强中的三大理性，主要表现为已有的各种自然科学。
14.社会压强中的三大理性，主要体现为已有的各种社会学说和制度。
15.凡是人类制造的一切，不管是好的还是不好的，正向的还是负面的，皆非自然而然的存在，而是人类类点力学的产物。
16.类点力学的产物，可以分为两类，一类为类点物力学的产物，一类为类点心力学的产物。
17.类点物力学与类点心力学统一构成，人类类点力学的整体。

1.【类点力学原理】：类点力学的三层结构。
2.从顶层类点来说，类点力学就是上帝力学。
3.从中层类点来说，类点力学就是身体力学。
4.从底动类点来说，类点力学就是环境力学。
5.环境力学中包括了，人类所能观测到的最小质点。
6.环境力学离不开物体。
7.身体力学离不开身体。
8.上帝力学离不开精神意识。
9.上中下三层力学是相关联的一个整体结构。
10.上帝力学是整体类点力学的集中代表与向征。
11.上帝力学主要表现为命令力学。
12.命令力学主要表现为身体力学。
13.身体力学主要表现为环境力学包括工具力学。
14.基于最小质点的环境力学，既有指向人类的正向反溃也有负向反溃。
15.当环境力学具有指向人类的负向反溃的时候，基于整体类点力学的道德性，就应该被修正修改为正向反溃。
16.为了修正修改整体类点力中的环境力学为正向反溃，必须修正身体力学也为正向反溃。
17.为了修正身体力学为正向反溃，就应该修正修改整体类点力学中的上帝力学为正确的信仰模式。
18.上帝力学若为最高信仰下的正确哲学模式，那么基于上帝力学为代表和向征的整体类点力学，就应该可以被修正修改。
19.所以作为众生改世主的人们，应该可以修正修改，能够带来负向反溃或是自毁结果的，整体类点力学中的上帝力学的，形而上学的哲学结构。

1.【类点哲学原理】：类点哲学原理的建构，只能从精神中的，最高本源信仰开始。
2.人类内在心灵中的上帝信仰，为最高本源信仰。
3.人类向外求得的世界本源，并非是世界的最高本源信仰而是次级本源信仰或最低本源信仰。
4.次级本源或最低本源,圣至都可以说，并非是本源而是一种本质。
5.本源与本质的不同在于，本源是万物还没有产生之前，能产生万物的那个源头。
6.本质是万物已经产生之后，通过思维从万物对象中抽象出来的共性,或分割对象而获得的一种最后状态。
7.可以说世界万物的本质是能量和客观实在性，但本源是上帝信仰。
8.类点哲学原理正是从上帝信仰这个形上本源开始进行建构，而并非从形下的各类本质出发。
9.从源头开始建构的类点哲学原理，揭示了人与神的主要区别与联系。
10.人与神的主要区别与联系，在于人的先验理性与神的先验理性，具有一定程度的继存性和同一性。
11.上帝在创世造物之前，因为还没有万物对象产生，所以先验理性无法叠加在经验理性与感官感性上，也就无法产生后天的各种综合理性。
12.上帝在创世造物之后，因为有了万物对象性，所以先验理性可以叠加于经验理性与感官感性上，从而产生各种后天综合理性。
13.人的先验理性与经验理性在感官基础上的融合，形成了人类独有的实验理性。
14.实验理性是人与神的主要区分，因为神在创世造物之前，是没有实验理性的。
15.除此之外，人还有先验理性与感觉感性在感官基础上的结合，而形成的教条理性。
16.以及经验理性与感觉感性在感官基础上的结合，而产生的实用理性。
17.如果说教条理性与实用理性是两个极端，各有好坏处，那么实验理性之路则是属于中立性的，是调和两极矛盾与冲突的最优选择。

1.【统一同一规律】:创世主为一，改世主为多。
2.创世主在创世之后，入世进化出众多的改世主。
3.如果上帝创造了多个平行宇宙，那么每个平行宇宙都会出现改世主。
4.同一宇宙的不同星系之间，也会进化出不同的改世主。
5.即使是同一星球，也会存在着不同种簇的改世主。
6.即使是同一种簇，种簇内也存在着众多的个体化成员。
7.每一个体化成员，都是改世主，都有改世主才具有的三大理性。
8.众生改世主之间的一切合作共利与矛盾冲突，都与三大理性有关。
9.众生改世主之间的关系模式，可以分为合作共利，双输互害，单赢相换。
10.众生改世主之间的三大理性分别为教条理性，试验理性，实用理性。
11.贯穿于三大理性之中的为工具理性，工具理性的范畴为分析与综合，演绎与归纳，前提与推理，抽象与具体，等理性工具。
12.创世主提拱自然原材料，众生改世主利用自然原材料提拱社会产品。
13.众生改世主看似改变了自然物，实则是改变了人的生存与繁衍的社会方式。
14.如果说上帝创世造物，只是实现了一半的目的与意义，那么另一半的目的和意义，还需经由众生改世主于社会之中才能完整实现。
15.可以把人类社会看成是上帝创世造物的镜象模拟。
16.人人都是改世主，但却并非人人都是最高改世主或最终改世主。
17.于是人像自然物体，具有惯性质量一样，具有了一种向主心性。
18.基于人的向主心性，就会产生最原初的集权类点，原始集权类点被等同为最高改世主，于是原始最高改世主的改世行为，就具有改好与改坏的双向可能性。

1.【向主心性或向一心性规律】
2.一是一切，一切是一，作为多的众生改世主，必然仰望着那个作为独立的一的创世主，这也是人产生宗教情结的根源。
3.创世主是一，改世主为多，没有一，就没有多，多正是一的派生和转化，因此多必依凭着一。
4.为什么人具有向主心性，因为一即是主，主即是一，一是多的根源，作为多的众生改世主必然具有向一心性。
5.人无法命令没有向一心性或向主心性的生物，人只能命令具有向主心性或向一心性的同类生命。
6.向主心性的误用，有可能成为向假辱真的社会性根源，从而做出各种违背道德良知之事。
7.真正的判断标准，不应该是类点群中的某一个类点，而应该是最基本的道德良知。
8.真正的有利的向主心性或向一心性，应该是向着道德良知的一种心性和判断，而不是向着类点群中某一个具体类点的心性，除非两者是统一而不相对立。
9.上帝不在乎自然界里的规律，上帝在乎的是人类社会和社会之中的矛盾。
10.作为创造自然界的上帝，并不在乎自己创造的自然界以及规律，而是分化出来的社会与众生改世主之间，社会关系模式的发展。
11.众生改世主改造世界，也是在为社会为人类自己改造世界，否则改造世界将没有任何目的与意义。
12.众生改世主之间的所有社会关系问题与矛盾冲突，在没有得到妥善解决之前，上帝创世的完整的目的与意义，将永远也无法实现。
13.上帝为何不直接创造社会物品，因为上帝不需要社会物品，那么上帝又为什么需要自然界，上帝如果什么都不需要，那么必然就会返回到，那个没有任何目的和意义的追求和实现的虚寂状态，而那个归虚态的上帝又并不会去创世造物和入世。所以上帝创世造物是有目的和意义要追求和实现，且这最终的目的和意义必是在社会之中，按照一定道德的标准去寻找和现实。

1.【后天综合理性】：上帝为何不直接，创造出社会物品。
2.因为未入世的上帝，没有后天综合理性，社会物品只有基于后天综合理性，才有可能被制造出来。
3.不入世的上帝也没有在世压强，所以也没有直接创造出社会物品的需求与动机。
4.社会物品只能为众生改世主所制造和拥有。
5.一切进化而成的众生改世主，皆具有后天综合理性。
6.后天综合理性，主要是教条理性，试验理性，实用理性这三大综合理性构成。
7.三大综合理性又可分为关于自然的，与关于社会的三大综合理性。
8.如果说属于上帝的独一的也是唯一的全息式先验理性，只能创生出自然万物，那么自然万物在上帝独一的也是唯一的，全息先验理性之下则是一个圆满自洽的体系。
9.那么必然上帝入世之后，进化成众生改世主之后的独一的也是唯一的全息先验理性，就不得不分化为后天的三大综合理性结构。
10.一分化为三，一与自然万物是绝对和谐的，三与社会万物之间则只能是相对和谐的关系。
11.三与社会万物之间不是绝对和谐的，就会产生出各种矛盾与冲突。
12.社会事物之间，在三的视角之下，只能是相对和谐的一个体系，这个体系会发生矛盾与冲突，社会事物之间的矛盾与冲突会通过众生改世主，表现为人与人之间的各种经济的，政治的，道德的，文化的等等各类问题与矛盾。
13.基于社会事物相对和谐的社会体系，需要周期性的更新体系中的已经不合时宜的落后的东西，才能持续的保证体系的相对和谐性。

1.【后天综合理性】：上帝必然入世之后，将一切诉诸于三，不在诉诸于一。
2.一即是三，三即是一，一已经裂变成了三，已不在是那个独立全息的先验纯一。
3.同时向一心性或向主心性，已就成为了向三心性，或形式上保持向一其本质上仍是向三，因为每一个体改世主也都成为了三大后天综合理性统一的存在者。
4.三利万物，三也可损万物，在三的视角下的万事万物，无论是自然界的，还是人类社会的，都不在是一个绝对统一的和谐的整体，而成为了一个相对于三的和谐系统。
5.既然是一个相对于三的相对和谐系统，那么也就可以成为一个相对于三的，相对不和谐的系统。
6.能不能维持住，一个相对于三的相对和谐的体系系统，主要还是要决定于那个相对的三，本身所处于的结构与状态。
7.三大后天综合理性主要为教条理性，试验理性，实用理性，对象性是后天三大综合理性的共性。
8.教条理性，是先验理性与感觉感性在感官基础上的连接而成，因而教条理性本身是有现实对象性的。
9.试验理性，是先验理性与经验理性，在感官基础上的连结而成，所以试验理性，也是有其现实的对象性。
10.实用理性，是经验理性与感觉感性在感官基础上的连接而来，因而实用理性也有其对象性。
11.三大后天综合理性可以在次综合，教条理性与试验理性可以在次综合为试验教条理性。
12.教条理性与实用理性又可以在次综合为实用教条理性。
13.试验理性与实用理性在次综合为试验实用理性。
14.试验教条理性与实用教条理性与试验实用理性之间，既存在对立统一规律，也存在着统一同一规律。

1.【狭义与广义类点主义】：与类点哲学的三重含义的关联。
2.类点哲学有三层含义是质点，锚点，源点，的统一和循环。
3.质点指的是人类所处的外在环境，或人类所能观测到的最小粒子为最低类点。
4.锚点是指人类的客观身体本身，为中间类点。
5.源点是指人类主观精神意识中的本源信仰，是世界的一个形上起源点。
6.上中下三层类点构成了类点哲学体系，是一个统一循环的系统。
7.如果这个系统不能循环，那么必是某个环节出现了严重问题。
8.问题得不到解决的情况下，狭义类点主义，将是不可避免的。
9.狭义类点主义，是乎可以表面的理解为大家奉献为了一人。
10.广义类点主义，则可以表面的理解为一人奉献为了大家。
11.但基于类点哲学的狭义类点主义，却具有了三重性。
12.基于类点哲学基础上的狭义类点主义，不光是在人类身体这个锚点上具有了狭隘性和唯一性，而且在信仰源点上和所处的质点环境上也都具有了狭隘性和唯一性。
13.也就是说哲学狭义类点主义，中的那个类点所处于的外在环境即使不是最好的，至少也不会是差的，而是具备了一定的品质性。
14.因此狭义类点在外在环境方面可能会与大众类点所处的外在环境具有一定的相反性。
15.狭义类点与大众类点的客观身体，具有相似性，或同一性，因此在身体锚点方面的差异并不是很大。
16.狭义类点在信仰的源点方面，可能更倾向于世俗标准，也就是说可以不是最高源点信仰，而是一些世俗的原点信仰，比如信仰金钱，信仰强权，信仰人性等等。

1.【狭义类点与后天综合理性的关系】
2.创世主创世只是解决自然存在的问题，只有创世主创世并入世之后，才是解决社会存在的问题。
3.如果创世主只创世而不入世，那么这世界就只有自然存在而没有任何社会性存在。
4.世界若只有创世主存在，而没有改世主的存在，那么人类社会，就成了神外之物。
5.神无法创造任何神外之物，那怕只是社会存在中的一根针，也很难在自然界中自然寻找到，更别说一栋楼房，一辆汽车等等是可以从自然界里自然寻找而来。
6.创世主创世并入世之后，必然存在着进化为众生改世主的自然机制，所以众生改世主必然会从自然界中产生出来。
7.从众生改世主中的祭师到现代社会文明中的总统，都是人类社会文明的狭义类点文明史。
8.因而狭义类点是人类社会文明升级的瓶颈，突破狭义类点主义，人类文明将逐渐升级到另一个文明台阶。
9.突破狭义类点主义的文明升级瓶颈，需要对狭义类点与三大后天综合理性的关系展开分析。
10.狭义类点的三大后天综合理性，往往受到多重因素的影响，而缺少了再次综合的特征。
11.如果三大后天综合理性缺少了再次综合，那么必然会导致感性与理性之间的二元对立，表现为理论上正确，感性上错误的现象发生以及理性与伦理之间的对立。
12.理论正确，感性错误，如果究其根源，其实是心与物二元对立的一种内在反映。
13.心与物二元对立其实是自然存在与社会存在二元对立的一种抽象概括。
14.自然存在之所以会与社会存在产生二元对立，其实根据就在于创世主创世而又不入世的逻辑悖繆，所必然产生的形而上与形而下之间的撕裂，于是一切二元对立之间是乎就有了一道不可越越的鸿沟。