我主要根据禅宗的讲法。
我觉得，你的看法中值得商榷的地方在于把根性和功夫混为一谈了。
禅宗常常把破初关叫住初地菩萨，我的理解是 相当于具有了圆教初地菩萨的见地（亦即对法身的“见”），而不是具有了圆教初地菩萨全部的神通和断惑的功夫。而且禅宗讲一入直超，菩萨位次也是参考的方便 坐标，而不是严格按照天台宗的位次来修行（那样，禅宗就不是禅宗了）。如果从功夫角度来说，禅宗破初关（也即俗称的初地菩萨），还是凡夫，连初果罗汉的定 功都远远不如，但是每个“地”都是一个过程，初地成熟，是什么情况，就不好说了。

@dancingspoon
元音老人的说法。以下复制：
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心还是免不了。因为八识的种子还在，遇缘就起现行，所以生死未了。因为这个缘故，净土宗常常毁谤禅宗，说禅宗不好，明心见性了，生死却未了。不如净土往生西方，一见弥陀，一切都解决了。这是一般人不知道禅宗的立场，禅宗自己也知道并不是明心见性生死就了。临济大师就讲得很清楚，第一句荐得，自救不了，他讲“看取棚头弄傀儡，抽线全籍里头人”，如同看木偶戏，戏中孙悟空大战白骨精，很精彩，但没有里头的拉线人，木偶再好也不会动。人也一样，人讲话、走路及种种动作，都是佛性在里面抽线。认识了佛性的妙用仍自救不了，因为八识的种子还在，你遇境还是会生心，你的思想还在动。
　法相宗讲得更清楚，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”发起是开发，如生意人开发事业，科学家开发新科技，修佛法的人打开了自己的秘密宝藏见到本性，成为登地菩萨。初地是欢喜地。“俱生”是俱生的法执及我执还跟着你，缠住你的本性，使你遇境生心，昏昏昧昧，如同睡觉一样。“远行地后纯无漏”就是作功夫，由初地上升到二地、三地、四地、五地、六地、七地，到了七地菩萨是远行地，八地是不动地，到了第八地才进入无漏，漏尽通之后才真正进入道通。到了这里才不退转，否则还是会退转的。也就是到了这里，第八识的种子消了，才转第九识庵摩罗识。庵摩罗识译成中文叫白净识，证到白净识也还没有到家，俱生我执虽然消了，但俱生法执的种子还在，也就是分别我执与法执消掉了，还要在事上锻炼，要把无始无明的尘沙惑除了，才能从九识转十识。这才是真正的见性成佛。所以禅宗的功夫要作得很长，不是一下子就能消掉的，这要看我们用功的程度，要三大阿僧祗劫，三大即见到位、修道位、证道位三个阶段。三个阶段时间的长久要看用功程度。
关于这个判教及阶级，天台讲藏通别圆，华严讲小始终顿圆，唯识讲17地，禅宗讲3关13地。根本难以一一对应的。世尊早就讲了，实无有法名为菩萨。大家都是菩萨。种种划分，都是方便学人学法印证的，不是妨碍学人的。

禅宗常常把破初关叫住初地菩萨，我的理解是 相当于具有了圆教初地菩萨的见地（亦即对法身的“见”）
初地菩萨才断见惑，思惑未断，尘沙惑更未断。
是这样的吗？

小乘心证阿罗汉果，菩萨心证六地或七地。是谓初得根本智。
你这个菩萨地位，是藏通别圆哪个判教？
初地菩萨才断见惑，思惑未断，尘沙惑更未断？是这样吗？

实际破完三关后方能达到盛唐时代所谓的见性开悟。
明心见性后，相对于什么果位的菩萨？

至于思惑（俱生我执和俱生法执）
俱生我执法执，在思惑里吗？
若此生开悟见性是无数生死轮回中的首次开悟，即仅断除见惑，思惑一分未断的话，按照判教的不同，有可能刚登圆教的初信位，别教的初住位。不过若按唯识宗的说法，则登上了初地位。
哦，这样啊。唯识宗的菩萨阶位的划分，也应该在别教内吧。

华严经地上菩萨，应该都已入了一真法界。算圆教菩萨，或者别教地上菩萨。你说的那些，真不知道该放在哪个判教中，阶位混乱得很。

这也有可能，并且也可以一下子证到等觉妙觉。即心成佛（禅），即身成佛（密），即念成佛（净），不都是可能的吗

还不乱呢，如果不乱，古代高僧也不会作什么天台判教贤首判教了

某些人自己读藏经的心得，什么人可以判教？

你是说那些还在营生的大师吗？