德篇
第三十三章 不争
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者弗与；善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

德篇
第三十四章 用兵
用兵有言曰：吾不敢为主而为客；吾不进寸而芮尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。
莫大於无适，无适近亡吾宝矣。
故称兵相若，则哀者胜矣。

德篇
第三十五章 怀玉
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。
言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。
知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

德篇
第三十六章 知病
知不知，尚矣；不知不知，病矣。
是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

德篇
第三十七章 畏畏
民之不畏畏，则大畏将至矣。
毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。
是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。

德篇
第三十八章 天网
勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。
天网恢恢，疏而不失。

德篇
第三十九章 司杀
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？
若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？
若民恒且必畏死，则恒有司杀者。
夫代司杀者杀，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，则希不伤其手矣。

德篇
第四十章 贵生
人之饥也，以其取食之多也，是以饥。
百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。
民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤贵生。

德篇
第四十一章 柔弱
人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也。
故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
兵强则不胜，木强则恒。
强大居下，柔弱微细居上。

德篇
第四十二章 天道
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，有余而益不足。人之道，不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉於天者？此有道者乎！
是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

德篇
第四十三章 水德
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也！
水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
正言若反。

德篇
第四十四章 右介
和大怨，必有余怨，焉可以为善？
是以圣右介而不以责於人。
故有德司介，无德司。
夫天道无亲，恒与善人。

【道篇】

道篇 第四十五章 观眇（1）
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无，名万物之始也。
有，名万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。
两者同出，异名同胃；玄之有玄，众眇之门。 第四十六章 观噭（2）
天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫惟弗居，是以弗去。 第四十七章 安民（3）
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
恒使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗为而已，则无不治矣。

第四十八章 道用（4）
道冲而用之，有弗盈也；潚呵！始万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知谁子也，象帝之先。
第四十九章 用中（5）
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与！虚而不淈，蹱而俞出。
多闻数穷，不若守於中。 第五十章 浴神（6）
浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。 第五十一章 无私（7）
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与？故能成其私。 第五十二章 治水（8）
上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几於道矣。
居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善时。
夫唯不争，故无尢。