并非王命遣，
自愿代友差。
荒雄在海上，
挥袖别家人。
(《万叶集》卷16，第3860首)
无心思茶饭，
荒雄归不归?
门前空仕立，
等君君不回。
(《万叶集》卷16，第386l首)
并非官府命，
自愿代友行。
惊涛骇浪里，
荒雄把袖挥。
(《万叶集》卷16，第3864首)
这个小小的悲剧，也可以作为了解当时阿县和宗像关系的部分资料。看来阿县和宗像一方面在职业上有着协作关系，同时彼此之问一定也产生过不少纠纷。这个事件对阿县和宗像都会带来不良的后遗症。在这个事件中，是宗像方面的人不好，阿县方面是好人；令人感到是叫宗像方面的人巧妙地骗了，在大海里丢失了宝贵的生命。在“并非王命遣／自愿代友差”、“并非官府命／自愿代友行”这些诗句里，表现了对此的怨恨。是阿县的有求必应的好品德被宗像巧妙地利用了。
我觉得这也是一只兔子欺骗一条鲨鱼的故事。而且完全可以推断，这种一只兔子对一条鲨鱼的欺骗，很可能是更大规模的兔子的祖先对鲨鱼祖先的欺骗。I

也就是说，在白村江战役以后，宗像族必须撤离冲岛。中转基地已经不需要了。如果犹豫不定，唐朝的水军也许会攻打进来。撤离需要很多船只。于是拜托阿县准备船只。撤离虽然胜利完成，但可能在答谢等问题上同阿县之间发生了纠纷。
这个故事还涉及到楔的变化。我在前面谈过去志贺海神社的事。当时神主骄傲地说，现在只有他们的神社每天还作楔。这里还在作仅用海水的楔。在古事记里，这个棉津见神也是伊耶那吱钻进海底作楔时首先生出的神。
棉津见神大概是与楔有着密切关系的神。棉津见神当然和八十神具有同样的观点：先在海水里泡一泡，然后到山顶让风吹一吹。幸好阿县的神没有跟着我们，我们才能立即用淡水冲洗身子。不过，在德川时代，这位阿县神似乎还很有势力。
德川时代筑前的国学家青柳种信(1766一1835)在《边防军日记》中这样写道：
“来此岛惯例，七日间每晨作楔，不得入山中。至第七日，参拜正三位社(据云祭把志贺神)，八日参拜天神宫。每晨海水冰浴、参拜正三位社事，以后每日相同。天神官平常不得随意参拜，畏神威也。”(伤点为作者所加。《瀛津边防军日记》，日本庶民生活史料集成第2卷，三一书房出版)
当时正三位神即棉律见神、阿县神还很有势力，不作楔就不能参拜大神。不过，大概海水和淡水已经同时并用了。大岛的天真名井的传说，就说明了宗像族自古以来就作淡水楔。这也表明了阿县和宗像的楔是不一样的。
在这种由阿县式的楔向宗像式的楔转变的背后，有着日本国家由海洋国向农业国转变的历史，有着神自身必须要从海神变为陆神的历史的必然。
如果这样来考虑，我觉得裸兔的谜也就可以解开了。它决不是一个童话。它谈的是历史的、政治的事件，同时也谈了宗教上的变革。关于白村江战役，日本书纪基本上没有写。对于一个国家来说，战败的经历也许是一种很难受的记忆。但是，尽管有意避开不谈，这一经历仍然在人们的心灵上留下了深深的伤痕。其中一道伤痕在这里变成一个童话留存了下来。I

这个牵牛、织女祭即七夕祭，据说一直盛行到德川时代。(筑前国续风土记》上记载说：“七月朔日夜至七日夜半，河中搭棚，上中下三水盆中盛水，上中下各书男人名，举行祭典。映入水盆者，定其男女之缘也。据云举行此祭时，河滩上无日不人山人海。”而且这个传说可能很古老。据说《石见女式髓脑》、《古今集荣雅抄》上均有记载。如果是这样，这个祭典起码可以追溯到镰仓时代。宗像神社的七夕祭大概很早就传到了中央。据说明治以后废除了这个祭典。明治8年(1875)的《仲津宫全图》中已不见这方面的记载。大概是国家神道感到这个祭典可疑，因而禁止了。
一般认为国家神道的这种怀疑是正确的。我看到这方面的报道，想象了另外的一些事。我想的是那个天照和须佐之男的起誓。这种起誓大概是以楔为前提。古事记中说：“于是，天照大御神和须佐之男命隔着天安河，面对面起了誓。当时天照大御神先接过须佐之男命佩带的十握剑，折成三段，在天真名井中来回摆动清洗，玉音清脆。她紧紧咬住这把断剑，喷出的气息化为雾，从中出现的神的名字叫多纪理毗卖命，又名奥津岛比卖命。接着出现的是市岛比卖命，又名狭依毗卖命。再接着出现的是多吱都比卖命。”宗像的这三位女神和五位男神的出生，如天安河、天真名井以及男女通过起誓而生育等，同宗像中律宫的七夕祭都非常类似。这种类似是偶然的，还是某一方从某一方学来的呢?是宗像神社方面通过古事记的记载而把七夕祭当作祭典，还是古事记方面根据宗像神社流传的七夕祭典而编造天照与须佐之男的故事呢?前述《边防军日记》的作者青柳种信认为是前者。他在该书中说：I

如果这样来考虑，我感到对古事记所表现的神道本身有必要从根本上重新考虑。本届宣长把古事记理解为神典。那里有着我们民族从神代以来所经历的道。而这种道就是自然的明、清、直的神之道。宣长把这种自然的明、清、直的神之道同儒教、佛教相比较，认为它们都是完全虚假之道。因而反对这些完全虚假之道，赞美我国自然的明、清、直的神之道。我要向本居宣长的浪漫主义表示敬意。大概他具有敏锐的眼光，才清楚地看出了这种神道的本质。不过，他在谈这个冷酷的真理时太过于热爱日本国家了。
我也是热爱日本国的。但我深信这种爱是和真理同在的。懂得了真理而衰退了的爱，不是真正的爱。我们必须超越宣长的浪漫主义，正视古事记所谈的神道的真理。在赞美明、清、直之心的背面是什么呢?我们知道，《续日本纪》的宣命里经常赞美明、清、直之心。可是，结果它不仅变成了对暗、浊、曲的人的指责，甚至宣告这些人有罪。也就是说，暗、浊、曲的人是不能在我国安居的。如果这样来考虑，我们就必须用与宣长不同的眼光来看待拔楔神道。
让我们在这里把问题向前推进一步。这种拔楔神道的本质是什么呢?它在任何意义上都是一种神道吗?这样的神道是怎么成立的?它是由谁创立的?
从来没有人提出过这些问题。因为我们的常识是，拔楔是神道本身最重要的活动，不可能有没有拔楔的神道。也就是说，如果相信古事记的记载，拔楔就是神代以来祭典，正是，它把神道变成了真正的神道。这样，拔楔的祭典由谁、怎么创立的问题也就不存在了。我们未能写出正确意义上的神道思想史，我觉得其原因就是由于没有提出过这些问题。我认为神道并不是全都把拔楔当作员主要的祭典。拔楔神道并不是唯一的神道。它只是7世纪末至8世纪初由中臣氏创立的新的神道。日本还有过别的神道。日本有过许多神，有过各种各样的祭典。只是在律令时代，需要把八百万众神统一于一个神之下，需要创立新的国家神道。这个统一的神就是天照，这个新的国家神道就是拔楔神道。I

第二部 幕后部分
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第二章 让国故事的底层
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建御雷问大国主说：“你只有这一个儿子吗?”大国主说：“还有一个很重要的儿子，叫建御名方神。”正这么说着的时候，建御名方跑来了。他手里轻巧巧地托着一块大石头说道： “你是什么人?跑到我的国家偷偷摸模地胡说什么!来跟我比比力气。”说着就要抓建御雷的手。建御雷的手立即变成冰柱，又变成剑刃。建御名方吓得后退。这次建御雷反过来去抓住建御名方的手。那手像细弱的芦苇，被一把捏断。建御雷把建御名方推倒在地上。建御名方赶忙逃走。建御雷在后紧迫，终于在科野(信浓)国州羽(诚访)湖迫上了建御名方，准备杀他。建御名方求饶说：“今后决不离开此地，惟天神皇子之命是从。”
建御雷从州羽回来对大国主说：“你的两个儿子都表示服从天神，你心里怎么想?”大国主回答如下。因为这是非常重要的场面，引用一下原文：
“完全遵命，全部献上这苇原中国。不过，如果能把我的住所建造得和天照大御神的皇子即位治国所住的光辉灿烂的宫殿一样，从地底深处立起粗大的柱子，屋脊两端交叉竖起高耸的长木，那我就隐没到遥远的幽暗的地方。我的儿神众多，由长子八重事代主神带头效忠天神，其他的神就不会违抗了。”
由于大国主这么说了，于是决定在出云国的多艺志小滨建造“天御舍”，让柿八五神当“膳夫”——即厨师，来侍奉神。古事记里谈到天神们把大国主命的宫殿造得非常壮丽，侍奉非常恭敬。建御雷完成了任务，回到天上，向以天照和高御产巢日为首的众天神汇报了平定苇原中国的经过。
这就是所谓的让国的故事。我觉得这故事本身的内容是相当严酷的。正如一般人所说的那样，这次让国决不是和平进行的。事代主的死显然是自杀。他把倾翻的船看作是青枝绿叶的神篱，念着咒语沉人海中。这是一个败者的形象。建御名方说他再也不离开此地，但求饶命。这也是一种败者的形象。大国主看到两个儿子的悲剧，也隐没了身影。本居宣长在大国主同意让国的话后补注了一句话：“即隐没也。”所谓隐没就是死。大概是投海而死吧。于是由杀死他们的敌人为死者建造极其壮丽的宫殿，作为大国主隐没身影的场所。I

我们究竟应当怎样来看待这个让国的神话呢?我在前稿把日本神话同希腊神话、特别同荷马所说的神话作了对比。在荷马的《伊利亚特》中，神的世界和人的世界一方面而是相对独立的，同时又有密切的因果关系。人的世界发生了战争，那是A种族与B种族之间的战争。与此同时，在神的世界里，也发生A种族所信奉的神同B种族所信奉的神之间的战争。A种族的神一旦战胜B种族的神，其结果就是A种族战胜了B种族，也就是说。神的战斗发生在人的战争之前，决定人的战争的命运。
日本的神话里有着与此相同的结构。在这里，故事也是由神的战争开始。天照系统的神同大国主系统的神之间的战争，预告了以后即将发生的天孙族同出云族之间的战争，并决定两族战争的胜败。天照战胜了大国主。因而神武帝战胜了那贺须泥毗古。大国主让国于天照的子孙，是为了使神武帝对那贺须泥毗古——即侵入者对先住民——的征服合理化。神的战争预告人的战争，同时还使这种战争合理化。
我多次说过，我认为日本的让国神话不仅仅具有这样的意思。记纪神话的结构恐怕要比荷马的神话复杂得多。
这里出现了出云的伊那佐和多艺志两个“小滨”。前者是让国的地点，后者是建造大国主的宫殿的场所。这两个小滨究竟在什么地方呢?很不清楚。本居宣长等众多的国学家都很难找到这两个小滨的所在。后者是建有宫殿的地方，所以认为是在杆筑地方。但称作多艺志的小滨究竟在什么地方呢?国学家提出种种的假说，都想在出云地方寻找伊那佐和多艺志的小滨。但是，令人感到恐怕很难找到。
我在前稿中提出的假说认为，出云地方不是出云神话的地点，所谓出云神话是其他地方的故事，或者是完全创作的故事，只不过假托发生在出云这个地方。
我发现了八侯大蛇的舞台是在大和的三轮山，因幡裸兔的舞台是在玄海滩中的孤岛冲岛。这样，出云的神话就一个一个地崩溃了。如果出云的神话是如此，那么，在现实的出云地方去寻找伊那佐的小滨和多艺志的小滨，恐怕一开始就是错误的。《出云国风土记》里没有片言只字谈到让国的故事，而且出云也没有这样的传说，这不是正说明这里没有发生过这样的事情的证明吗!I

王权传孙——女神天照和女帝持统的誓愿
在诸神流窜的虚构中，日本神话要比希腊神话复杂得多。它除了预告过去发生过的天孙族对大和先住民的战争以及使征服合理化以外，还具有其他的含意。这个含意是什么呢?含意是这个斗争实际上是现在正在进行的斗争。古代的神已经放逐到出云去了。放逐的结果是贯彻了天神的统治。所以现在并不是建立天照的统治体制，而是要建立继承天武、持统血统的、由文武到元明、元正、圣武的现政权的统治体制。
这样来看问题，才能理解这个所谓出云神话的深刻含义。这是要建立新的宗教。其目的是为了放逐旧神，在新神的权威下推行新的政治。古事记确实是新的宗教和政治的书。宗教——是要建立以新神天照为中心的新的神道；政治——是要建立以天武、持统的嫡系子孙为天皇的国家统一体制。
请注意天孙降临的时候，天照给天孙边远艺命的救语。天照本来是想派她的儿子正胜吾胜胜速日天忍稿耳去瑞稳国的。但实际降临瑞穗国的并不是天忍穗耳，而是他的儿子边远艺。天照的这个有着很长的名字的嫡子，在古事记和日本书纪里的影子都非常单薄。后来连他们名字也不知不觉地消失了。皇统继承的形式是天照传给边远艺，即祖母传给孙子。天忍穗耳为什么消失了呢?我想是他年轻时就死了。如果是丈夫死了，儿子又天折了，一个长期维持着其政权的老祖母，当然想把其政权交给孙子。
日本书纪的“一书曰”：“苇原千五百秋之瑞穗国，是吾子孙可王之地也。宜尔皇孙就而治焉。行矣!宝柞之隆，当与天琅无穷者矣!”I

古事记的序文写了古事记编纂的过程。但这篇序文是采取奏表的形式。显然是献给当时的天皇元明帝的。也就是说，当时的天皇元明帝是古事记的第一个读者。古事记的作者当然多半是意识到这是为元明帝而撰写的，特别是关于天孙降临的部分，我认为多半是意识到这位第一个读者。元明帝是怀着什么样的心情来阅读这一部分啊[她一定是想到了天照的心情，想象着既是姐姐又是婆婆的持统帝的当年的心情。——长时期承担在一个女人肩上的皇位是多么沉重啊!好不容易如愿以偿地把这个沉重的皇位交给了自己的孙子。那时候的心情是既安心又担心吧2可是，被授与了皇位的文武帝死去了。现在这个沉重的皇位又落到自己这个瘦弱的女人的肩上。我觉得元明帝对天照的心情产生了深深的共鸣。当时女帝已经年过50。这位年过50的老女帝一心只扑在唯一的孙子的身上。天照沼渝远远艺说：“这丰苇原水穗国是你该统治的国土。现将其统治权委交给你，你应该遵照我们的命令，从天上下去。”这些话完全表达了女帝的心情。I

剑的精灵建御雷、经津主
如果这样地把让国神话看作是8世纪当时大和朝廷宗教和政治的政策的反映，那么，这里有一个不能忽视的问题。那就是关于在让国过程中活跃的神。让国的故事，不仅是古事记、日本书纪，在《古语拾遗》、《旧事本纪》等书籍中都谈过，但各自的内容多少有些差异。这里仅以古事记和日本书纪为考察的对象。
在古事记中，让国中的主角是建御雷。在那里活跃的几乎只是建御雷一个人，天鸟船只不过担任了仆从的角色。但在日本书纪中，除了这个建御雷外，还加了一个经津主神，甚至让经津主扮演了让国的主角。选拔派遣神的会议内容也不一样。书纪中说，高皇产灵神(高御产巢日神)召集众神选拔派遣去苇原中国的神时，众神都说：“尝裂根裂之子碧筒男、碧简女所生之子经津主神，是将佳也。”但住在天石窟的核威雄走神的儿子瓮速日神、瓮速日神的儿子焕速日神、烃速日神的儿子武瓮槐神(建御雷神)对这次选拔会议不满，跑来说道：“岂唯经津主神独为大夫，而吾非大夫者哉?”因为言词激烈，众神决定让武瓮槐跟着经津主一起去苇原中国。
日本书纪不仅本文和古事记不同，在“一书曰”中也认为这次让国不是建御雷一人的功劳，而是建御雷和经律主两人的功劳。第一个“一书曰”：“复遣武瓮挞(建彻雷)神及经律主神。”建御雷的名字写在前面。而第二个“一书曰”则变成“天神遣经律主神、武瓮槐神”，以经律主为主了。可以说书纪认为让国的主角是经津主。
应当怎样看待这种差异呢?这绝不是一个无足轻重的小问题。因为让国中的主角是天神征服国神时的最大功臣。而且，如果说天孙边远艺命的身上叠印着当时的皇孙文武帝和圣武帝，那么，这个主角就是建立和巩固大和朝廷权力的最大功臣。这位功臣是谁，其子孙是谁，是同大和朝廷的实权人物是谁或应当是谁的现实问题相关连的。后来建御雷神和经律主神在春日神社被当作藤原氏的祖先神加以祭枢。由此也可以了解这个问题的重要性。那么，我们应当怎样来看待这种差异呢?要说明这个问题，我们必须在古事记、日本书纪中查询一下这两位神的出生记录。
首先我们必须注意建御雷神和经津主神都不是人格神。他们没有子孙。藤原氏在春日神社的第一殿祭把建御雷，第二殿祭把经津主，第三殿祭把当作自己祖先神的天儿屋，第四殿祭把比卖神(女神)，共祭把四位神。建御雷和经津主二神是不生孩子的神。关于他们的出生，记纪上是这么说的。———
首先说古事记。古事记里仅派出建御雷一人。伊耶那歧命和伊耶那美命生了许多国土和神。最后生了火之迎具土神。但这位神是火神，伊耶那美因而死去。大概是得了产褥热吧。伊耶那吱大怒，砍了刚出生的火之迎具土神的脑袋。据说沾在刀尖上的血溅到岩石上，生出了石拆、根拆神和石简之男神；沾在刀身上的血溅到岩石上，生出了瓮速日神、桅速日神和建御雷之男神。这位建御雷之男神又名建布都神、丰布都神。凝聚在刀柄上的血生出的神是阁汲加美神，阁淤津羽神。归纳整理一下，伊耶那歧斩杀火之迎具土神而生出的神为以下三个系统：
刀身上的血一瓮速日、桅速日、建御雷之男(＝建布都＝丰布都)
刀柄上的血一阁淤加美、阁淤津羽
日本书纪的本文省略了这段斩杀神子的情节。但在11种“一书曰”中，第2、第3、第4、第5、第6、第7、第8的“一书曰”均谈到斩杀火神坷遇突智(迎具土)。出现经津主的名字的，仅有第6、第7“一书曰”。出现武瓮槐(建御雷)名字的，仅为第666一书曰”。第666一书曰”写得最详细，和古事记的内容最不一样的是以下的叙述：
“复剑刃垂血，是为天安河边所在五百个磐石也，即此经津主神之祖矣。复剑谭垂血，激越为神，号曰瓮速日神，次焕速日神。其瓮速日神，是武瓮检神之祖也，亦曰瓮速日命，次烃速日命，次武瓮检神。复剑锋垂血，激越为神，号曰磐裂神，次根裂神，次尝筒男命。一云碧简男命及磐筒女命。复剑头垂血，激越为神，号曰阁霓。次阉山抵，次阁图象。”I

归纳整里通过斩杀火神而生出的众神系谱如下：
剑刃一五百个磐石(＝经津主之祖)
剑谭一瓮速日(＝武瓮校之祖)、煤速日、武瓮槐。
剑锋一碧裂、根裂、兽筒男(尝简女)
剑头一阁霓、阁山抵、闻图象
把这两个表加以比较，古事记的神是3个系统，日本书纪的第666一书曰”是4个系统。古事记中作为建彻雷之男神别名建布都或丰布都神，在日本书纪中从建彻雷神中分离出来，另立一系统，把五百个磐石作经津(布都)主的祖先。日本书纪的系统是以经津(布都)主和武瓮槐(建御雷)为中心来整理的。古事记开头的石拆(碧裂)、根拆(根裂)、石筒之男(尝简男)，在日本书纪中挪到后面。
不过，日本书纪第7“一书曰”这样写道：
“斩柯遇突智时，其血激越，染于天八十河中所在五百个磐石，而因化成神。号曰兽裂神。次根裂神、儿兽筒男神。次菩筒女神、儿经津主神。”
前面已经说过，在古事记的让国神话中，把建御雷当作伊都之尾羽张神的儿子。而这个神是伊耶那吱斩杀边具土的刀名，大概是天之尾羽张已经变成神了。I

在日本书纪的让国部分，把建御雷写成“住在天石窟的棱威雄走(伊都之尾羽张)神的儿子瓮速日神、瓮速日神的儿子摸速日神、模速日神的儿子武瓮检神。”他的曾祖父棱威雄走(伊都之尾羽张)神重新登场。而经津主则被写成“磐裂根裂之子菩筒男、尝筒女所生之子经津主神。”这里采用的不是第6“一书曰”，而是第7“一书曰”。
古事记里的建御雷，在日本书纪中写作“武瓮槐”。两个名字在日语中发音相同。在书纪中他被当作瓮速日神的孙子，为了突出“瓮”字，所以写成“武瓮槐”。
中臣氏经略东国和鹿岛神郡的建立
我们应当怎样来看这些传说的差异呢?应当怎样来考虑建御雷神和经津主神呢?这两位神以后在古事记和日本书纪中分别各出现一次就再也没有踪影了。这一次在古事记中是这样一个故事。——
神武东征时，神便伊波礼毗古即神武帝攻打熊野村，出现了大熊，神武帝和他的军队全都晕倒了。这时熊野一个叫高仓下的人拿来一把大刀。天神的皇子从昏迷中醒来，接过这把大刀，把熊野的凶神全都砍倒。高仓下谈到这把大刀的由来时说：他梦见了天照大神，命令建彻雷下凡去援助天孙的皇子的军队。建御雷回答说，用这把大刀代替他去就可以了。高仓下从梦中醒来，自己的仓库里果然有着这把大刀。
在让国以后的历史中，建御雷只在这个故事中出现一次。由此看来，建御雷在天孙降临以后大概一直待在天上。I

这两位神中的建御雷，以后确实在鹿岛地方供祭，经津主在香取地方供祭。至今建彻雷神和经津主神仍然分别坐镇鹿岛和香取，受到很多日本人的尊敬。不过，这两位神究竟从什么时候开始坐镇鹿岛和香取的呢?
奇怪的是古事记对其他许多神坐镇的地方以及祭把他们的人们，都有明确的说明，惟独没有清楚说明这两位神坐镇的地方和祭把的人们。仅有日本书纪第2“一书曰”说：“是时，斋主神号斋之大人。此神今在于东国檄取(香取)之地也。”这个斋主神究竟是建御雷还是经津主，或是其他什么神，都不清楚。
最早把建御雷当作鹿岛的神、把经津主当作香取的神的文献，是大同2年(807)斋部广成写的《古语拾遗》。其中这样写道：
“天照大神、高皇产灵神祟养皇孙，欲降为丰苇原中国之主，乃遣经津主神[是磐简女神之子。今下总国香取神是也]、‘武瓮槐神[是瓮速日神之子。今常陆国鹿岛神是也。]令驱除平定。”
这里是在书的注释中写出了这两位神的所在地。这些注释是否是大同2年写此书时所写，不明。应当注意上述日本书纪在谈经津主神的由来时，以“今”的形式指出了这两位神的所在地。现在这两位神确实是在鹿岛和香取。但过去是在什么地方呢?既然说是“今”，过去一定是在别的什么地方。是不是在古事记的时代就已经决定了这两位神的所在地呢?I

让我们调查一下当时神的户籍。幸好与其他4种“风土记”一起留存下来的《常陆国风土记》，相当详细地叙述了当时常陆国的众神的情况。
“风土记”是在和铜6年(713)，即古事记编成的第2年，奉元明帝之命而开始编写的。完成日期据说因国而不同。
据推断，《常陆国风土记》为藤原不比等的第3子藤原宇合或据说在其下面担任记录的高虫麻吕所编写。藤原宇合自养老3年(719)春夏至养老6、7年担任常陆国国守和按察使。
因而《常陆国风土记》大概是在养老3年至养老7、8年期间编成。
《常陆国风土记》中谈了所谓鹿岛的神，但末谈建御雷神。
“老翁云：难波长柄丰前大朝驭字天皇御世，己酉年，大乙上中臣( )子、大乙下中臣部兔子等，请总领高向大夫，割下总国海上国造部内轻野南一里、那贺国造部内寒田北五里，别置神郡，合其处之天大神社、饭户社、沼尾社三处，总称香岛(鹿岛)天大神，因起名为郡。”
“难波长柄丰前大朝驭字天皇”是孝德天皇(645一684在位)。己酉年是大化5年(649)。当时鹿岛地方建造新的神社。说是中臣( )子和中臣部兔子的请求，当然是中央政府的意向。这一年恰好是阿倍内麻吕死去，苏我石川麻吕因叛乱嫌疑被迫自则，政治实权落到中大兄皇子和内大臣中臣镰足手中。
建立神郡大概也是中臣镰足的指示。《常陆国风土记》中说，当时中央政府派高向臣和中臣幡织田连等任东国的总领。高向臣是这次政变的顾问高向玄理的同族，与中臣氏有着密切的关系。也就是说，看来东国是在镰足有着强大发言权的中央政府的指令下，大力推行扩大中臣氏一族势力的政策。作为这种政策的一环，大概就是在鹿岛建造神社。
“神户六十五户。本为八户。难波天皇御世加五十户，飞鸟净见原大朝加九户，合为六十七户。庚寅年减编户二户，定为六十五户。”
一个仅有8户神户的神社，在孝德天皇时一下子变成拥有58户神户的神社，接着到天武天皇时拥有67户神户。作为地方来说，已经升格到很具规模的神社。
“淡海大津朝初遣使者，造神宫，自尔以来，修理不绝。”I

在增加神户的同时，从天智天皇时起，又大力进行神社的建造。可是，奇怪的是，《常陆国风土记》里这么详细地谈了神户的增加和神社的建造，却一句末提神的名字。
“清浊混吨、天地草昧以前，诸祖天神八百万众神会集高天原时，诸祖神告曰：‘今，我御孙将统治丰苇原水穗国。’高天原降来大神御名称为香岛天大神。”
鹿岛神是高天原降下来的。从后来的传说来看。神的名字可以认为是建御雷。但这里没有明确说是建御雷。
不过，《常陆国风土记》在香岛(鹿岛)郡条稍前，谈到一位从天上降下的神说：
“此西有高来里，老翁云：天地之初、草木能言时，自天降来之神御名，称普都大神。巡行苇原中津国，平定山河凶神等。大神平定已毕，心思归天。即时悉脱随身之器仗甲、戈、盾、剑及所执之硅，留置兹地，即乘白云，还升苍天。”
这里明确把这位神称为普都大神。这位神降临的方式和鹿神降临的方式完全一样。不，应该说鹿岛神降临的方式和这位普都大神降临的方式完全一样。但这位普都大神一度降临此地之后，又回到天上去了。而且是慌慌张张，连神所携带的甲、戈、盾、剑、玉也丢下不顾了。普都大神是勇武的神。勇武的神忘了武器归天，看来是相当慌张的。
本居宣长说过，神的事是幽暗而深邃，不懂的事也要全都相信。这位宣长是对日本的众神真正进行过最深刻思索的思想家。还是听一听宣长的说法吧。宣长认为归根结底建御雷和经津主是同一位神。宣长本来就认为古事记是绝对正确的神之书，所以他采取了古事记的一神说，而不采取日本书纪的二神说。这种说明是非常明快的。
“此处谓建御雷亦名建布都、丰布都，则彼(书纪)之经津主显然亦此之亦名。若云其证，彼(书纪)之神武卷高仓下之梦中，天照大神谓武瓮雷神曰云云，时武瓮雷神即谓高仓曰，余剑号曰领灵(布都御魂)。若如被之神代卷，武瓮雷与经津主为不同之神，则此梦中亦应见二神。否则，若云此剑亦名额灵，又非经津主神之剑，则此神应在此梦中出现。然授剑时云，此乃我武瓮雷之剑，此岂非此神即经津主之故耶27……又，出云国造神贺词中云：遣天夷鸟命随布都怒志(经津主)命下凡。无建御雷之名，亦应为一神。”(《古事记传》)
古事记中说，建御雷的别名是建布都、丰布都。日本书纪的神武纪说武瓮雷(建御雷)称自己的剑名是的灵(布都御魂)。而且《出云国造神贺词》认为古事记中所说的和建御雷一起下凡的天夷鸟，是和布都怒志(经津主)一起下凡的。——本居宣长根据这些记载，断定经津主和建御雷是同一个神。
我在前面关于《常陆国风土记》的推论中认为，鹿岛的神降临的方式和普都大神非常相似。如果在上述宣长的推论的基础上再加上我的这个推论，宣长的经津主和建御雷为同一神说，恐怕基本上是不可否定的。I