这个主题是想要解释一下关于什么时候才会意识到“矢量空性”的重要性！——就着你的这个思路展开来接着往下说：可能要涉及到两个概念“能照、得所”。对这件事的处理，人们当下主流思想们用的是“黑洞”或“奇点”来处理的；在‘契’哲学里，处理这件事是用‘契住’或‘中庸’来处理的（不是儒学思想）。
　　我这几年已经无数次打比方说讲这件事：用三对正反泉眼组织在一起的结构模型来辅助人们理解此事。我们人的‘觉性’恰恰是驻留在‘电子云’的表面，这就是那个正反泉眼的‘契住’面，注意：——这也是‘万有引力’的‘契住’面！我们人类的‘觉性’或‘万有引力’的表现都是要到此（契住）为止，……
　　随顺流转的时空，就是在这三对‘正反泉眼’的组织模型来完成的，每一对‘正反泉眼’就是我们通常所认为的那个宇宙空间，而这个空间应该更准确地叫‘可视的宇宙空间’，也就是‘光行程’空间。我们不能把头伸进电子云的里面去看个究竟，同样，也不能把头伸到中子的内部空间看个究竟，——这是三个空间
　　‘圆裹三世’——就是对这一事物现象的准确概念。其实，是同一个整体。是我们人类的‘觉性’总习惯于以‘三维空间’为基本概念而对更高维度的空间来表述，毕竟造成这个三维的空间在流淌过程的‘始、终’困惑不解！？我们把时空的流淌叫——能照，把时空流淌的起止‘处’叫——得所，能所双亡于电子云！
　　圆裹三世’，虚空常不动固。——此谓‘等正觉’！（常寂光）

　　万有引力可以不存在！
　　质量们的运动趋势，其实是可以看成是‘上帝正在推’，这种‘推进’的运动曲线，就如三颗正反泉水的‘水流线’……在高维度看来，可以看成是惯性。——是宇宙那永不消逝的‘一念冲动’。
　　这‘一念冲动’其实与‘虚空常不动固’完全等效平权。

只要证悟‘时空锥’的‘空性’，即证悟“常寂光”！

什么是‘起心动念’的意思？
　　还是那个老故事，兔子追不上乌龟的那件事，当兔子追赶被落下的那段距离时，乌龟又前进了一段距离，当兔子继续追赶这段距离时，乌龟又为其制造出了新的距离……。依次递推，兔子始终无法追究上乌龟。为什么呢？这个故事所使用的‘全局时间’概念被偷换了，本应该是兔子与乌龟共同所处的环境的时间才对。而该故事恰恰用的是，乌龟用自己的行动来提供的时间，做为‘总体环境’的时间造成的这个故事。——这是个错误吗？好象真的不能下结论！——这里面有宇宙的真理：某个人的一生不应该代表人类的一生，人类的一生不应该代表‘人的DNA’的一生，DNA的一生不应该代表‘化学元素’的一生……圆裹三世共膜面。
　　由此说来，任何事物或概念都应该有三重命理，也就是至少我们要找出他的三个时间轴：一个发散，一个收敛，一个总持。这个‘总持’性质的时间轴就是该事物的‘脐’，也就是该事物的总体系数(‘契’逻辑下，系数是集和不是一个标量值)，从更高维度看来，这个‘脐’或可能是另外事物的发散或收敛的时间轴。

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宇宙是一个整体。
推论16、对宇宙事物的观察，其实是观察者的根性的双向延展。即：对高于本位（观察者）事物维度的各级母体看空间结构，对于低于本事物的各级子体看时间频率。
　　结合推论13中“分维”与“本位”角色互换，则：观察者的根性发生转变，观察行为依然是推论16。

　　这是佛教物理学吗？
　　不应该是，但是也可以说是。
　　更准确一点说，是“契”哲学，我给他起个名叫“仿宇宙学”。依型而说理，始于足下。——所谓‘契’逻辑，就是先解决“波粒二相性的世界”的问题，再说人的事。人的‘觉性’也在也在世界的‘物型’中，‘物型’其实也是‘觉’本身，所以叫《仿宇宙学》。
　　佛学是‘契’逻辑中的一种，是从‘心思’这个角度入手的，《仿宇宙学》，是从‘物相’起‘理’的，换个角度说：就是说‘世界’比‘人’更根本。而佛学是从‘心思’入手的，可能会造成“绝对精神”主义者，所以当下佛教思想已经乱了……他们认为世界是虚无。
　　‘契’逻辑的数理模型，就是“1对称”逻辑体系与“0对称”逻辑体系共镶世界。先解决“娑婆世界”，也就是为什么“我们的可视宇宙是波粒二相性的”问题。随顺平衡逻辑体系才是真正反应物理规律的逻辑体系。

被瘸子追上的那一刻，被瞎子逮着的那一刻，就是“正义”彰显的时候。当正义下崽儿了，就是“真理”诞生了！

三个时间轴：一个发散，一个收敛，一个总持。这个‘总持’性质的时间轴就是该事物的‘脐’，与‘总持’时间轴具有相同属性表现的事物，——就是“惯性”。

是不是所有的物理理论都齐（脐）了！

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