微薄“少年中国评论”于今天 09:02置顶公告称：
“严正通告：本站的创立旨在传播和研究马克思主义，与诸位青年一道成长。但近一年来，在编辑内部出现了修正主义，不再持有无产阶级立场，已经严重背离本站初衷。作为本站创始人，我宣布开除现有网站所有编辑。请同志们周知，本站通告以此微博和网站公告为准，其他任何以YCA的活动均为盗用。—王小嗨”

“修正主义假惺惺地让读者们帮他指出修正主义的问题，但心里却很明白，这是摆姿态而已。他们很娴熟地在所谓的「隐微教诲」和「显白教诲」间切换。读者能看到的，和内部人员看到的，完全是两码事。读者能看到的，只是「革命叙事」而已。但有时候，修正分子也会得意忘形，露出真面目。如下截图即是一例。”
——22分钟前同一微薄的发言。截图我由于技术原因发不了，但如果需要，可以码字后上传。

少中评微薄提到的“截图”是基路伯先生（这位也来过这个吧）所放之厥词。需要的话我可以手打上来。

回复 水来火去 :哦，对了，上传基路伯先生的发言时（自然会令人多少感到恶心的）能否免于前例？

黑夜里的牛宣布退出YCA，王小嗨则宣布“开除现有网站所有编辑”。

再举一个例子：假定有的社会民主党党员声明“社会主义是我的宗教”，并且宣传与此相应的观点，对这种党员能不能在任何情况下都一概加以申斥呢？不能这样做。这种声明确实背离了马克思主义(因而也就背离了社会主义)，但是这种背离的意义和所谓的比重在不同环境下可能是不相同的。如果一个鼓动员或一个在对工人群众讲话的人，为了说得明白一点，为了给自己的解释开一个头，为了用不开展的群众最熟悉的字眼更具体地说明自己的观点，而说了这样一句话，这是一回事。如果一个著作家开始宣扬“造神说”或造神社会主义(就象我们的卢那察尔斯基及其同伙那样)，那是另一回事。在前一种情况下，提出申斥就是吹毛求疵，甚至是过分地限制鼓动员的自由，限制他运用“教育手段”来施加影响的自由，而在后一种情况下，党的申斥却是必须而且应该的。“社会主义是宗教”这一论点，对某些人来说，是从宗教转到社会主义的一种方式，而对另一些人来说，则是离开社会主义而转到宗教的一种方式。
——《列宁:论工人政党对宗教的态度》

本站不认为马前卒是修正主义，因为他从来就不是也不认自己为是一个马克思主义者，何来修正一说？在他眼里，马克思已经过时，现在是马前卒的时代。至于马前卒的代理人，是指那些认为马前卒是带领我们走出「左翼泥潭」的希望的伪YCA分子。如下是几张伪YCA公开读者群里的聊天截图，感谢热心读者提供。
——少中网微薄今天 17:29的更新

首先是原“我们的话派”的头目张特、史唐及秦强等，本来对统一大会排挤本派不满，现在颇有幸灾乐祸之感。张特在五月二十二日托派中央机关破获时，当场被捕，但他又乘混乱中带着手铐当场逃脱，更加深了大家认为他与日本特务勾结的怀疑。当时广西的李宗仁、白崇禧要同常凯申的南京正府对抗，搞地方自治，正在上海招贤纳士。于是，张特就与史唐、秦强、胡兰澄等人离沪到广西投靠桂系去了。他们曾在南宁一中和师专等教书，在讲坛上散布托派观点，结果，为四十年代的中国托派，培养了不少领导骨干，如毛鸿鉴、丁毅、苏燕海、黄鉴铜、林华、李培等。张特在抗战时期曾任安徽民政厅长。一九四七年改任广西民政厅长。广西人李血泪也去投靠了桂系军阀，改名李文钊，主持一个话剧团的工作。另外，参加过红场上反斯大林游行的朱怀德、杨华波，也都投靠了KMT。朱在航空委员会任职。后来常经国回国高升，他又去投奔常。
——《中国托派史》