圖中可以看到無名與背後的風車，而風車被特寫放大，所以一定有暗喻存在，而關於風車的意義如下：
風車含義 自由
風車的創意概念源自佛教的法倫。風車之運轉，象徵著佛經上所說的『法倫常轉』。」代表著一種清淨人心、提升心靈，以及引導人們走向正確道路的力量。
所謂的「自轉法倫」，就是自我轉化的意思，英文為Self-transformation，也就是對於不善的言行舉止，應靠自己的意志力來克服且加以轉化，一切的轉化都在一念之間
另外，風車的形狀狀似佛教的「卍」字，在佛教裡，這個字蘊含著宇宙天體運行的意義。在太空中，一顆行星生成以前，星雲就會向著一個方向轉動，像極了風車轉動的模樣。
分析：無名本身就像是個象徵著清淨人心以及引導人往正途的女孩，如果要比喻可能就類似佛祖般的存在，詳細的原因下面會再談到

二.赤青黑白

在四個方位中裡寫有白、赤、青、黑等四個字，關於這四個字呢在日本色名的起源，明與暗，顯與暈兩組對立的色，古代日本的白虎，玄武，青龍，朱雀就是根據這四色而來
這四種顏色的代 表意義分別是 —「白」:清楚、明顯,「赤」:明 亮 ,「 青 」: 曖 昧 ,「 黑 」: 幽 暗
分析： 配合甲鐵城的方位轉向所出現的四個字，可能僅僅表示方向，或著有其他更深入的含義，這裡暫時看不出來

四.無名與蝴蝶

可以看見無名的背上有蝴蝶，這並不是什麼監督的惡趣味，而是有暗喻存在
因為蝴蝶在心理像征的世界中，意義有好有壞：它可以像征自由、美麗，也可以像征靈魂和死亡，因爲死亡是最大的自由，也是性的極致
蝴蝶還可以像征靈魂，像征“不現實的事物”．精神世界的事物，因爲它的形體非常單薄，我們甚至可以認爲它沒有肉體
不過蝴蝶最主要的像征意義是轉變
古人認為死亡並不是終結，而是一個變形。軀體死亡也許正是靈魂的解脫，就如蝴蝶從蛹中飛出
蝴蝶雖然美，但是脆弱。它沒有有力的身軀。在心理像征的意義上，蝴蝶所像征的是一種唯美、超脫、敏感而脆弱的性格
佛學家們常以“夢中的蝴蝶”為例來解釋“四句推撿”，即以“四句推撿”來證明“夢中的蝴蝶”之不生，如下：
（一）蝴蝶如果是從蝴蝶之自因而生的，那麼不做夢也應該有蝴蝶（不是指自然界中的蝴蝶），但事實上，不做夢，也就沒有所謂“夢中的蝴蝶”。
（二）蝴蝶如果是從夢之他因而生的，那麼凡夢皆應能生蝴蝶，但事實上，並非所有的夢都能生蝴蝶。
（三）蝴蝶如果是從蝴蝶之自因和夢之他因相合而成的共因而生，那麼，既然自因和他因分別都不能生蝴蝶，兩者相合又怎能生蝴蝶？
（四）蝴蝶既不是從自因和他因而生，也不是從自他共因而生，那麼就應該是從無因而生，然而，無因則無果，無因又怎能生蝴蝶呢？
通過以上的“四句推撿”，可以得出這樣的結論：“夢中的蝴蝶”是不生的，因而是虛幻不實、了不可得的
佛教認為，宇宙萬法就如同“夢中的蝴蝶”，若以“四句推撿”加以考量，那麼它們亦皆不生，皆了不可得
分析：以現況來看無名背後的蝴蝶可能象徵著死亡或著轉變，因為無名提到自己時間不多，代表卡巴內里也有惡化失去人性的可能性，所以基本上無名也有一定程度上的危險性

Coror 顏色
picture圖片
同樣也意味不明的兩個單字，目前想到是比喻一人在尋找自我的顏色，也就是認識你自己（γνῶθι σεαυτόν），相傳這是刻在德爾斐的阿波羅神廟的三句箴言之一，也是其中最有名的一句。另外兩句是「妄立誓則禍近」（ἐγγύα πάρα δ'ἄτη）和「凡事不過份」（μηδεν αγαν）。或說這句話出自古希臘七賢之一、斯巴達的契羅（Χίλων），或說出自泰勒斯，或說出自蘇格拉底。傳統上對這句話的闡釋，是勸人要有自知，明白人只是人，並非諸神。　

八.圖片部分

鐵甲城的原稿設計圖，不知道編劇丟這進來有何用意

卡巴內發症時的文字記載，後面有一個古怪的七彩圖案，像是紙鶴，從數量來看大概在暗喻千羽鶴，傳說而得，任何人只要摺一千個紙鶴，可以授予一個願望，如老人長壽或病人從疾病復元
如此來看對應卡巴內的病症解說，很有可能如先前推測真的是為了長生不老而研發的病毒，這也是老梗了，再從現況來看，應該又是實驗室出意外失控了，結果一發不可收拾演變成現在這副模樣
如果以罪惡王冠來說這背後的紙鶴圖案可能就好比起源之石，是最初掉到地球上的外星隕石所截取下來的石頭

九.意味不明之處

三顆色球

不完整的文字

疑似ＯＰ中出現過的千紙鶴

州覆敗大臣失節百
這句出自三國志卷四十　蜀書十 其中一段話 “尔者，荆州覆败，大臣失节，百无一还”
《辞先主表》
出自《蜀志·刘封传》注引《魏略》
伏惟殿下将建伊、吕之业，追桓、文之功，大事草创，假势吴、楚，是以有为之士深睹归趣。臣委质已来，愆戾山积，臣犹自知，况于君乎！今王朝以兴，英俊鳞集，臣内无辅佐之器，外无将领之才，列次功臣，诚自愧也。臣闻范蠡识微，浮于五湖；咎犯谢罪，逡巡于河上。夫际会之间，请命乞身。何则？欲洁去就之分也。况臣卑鄙，无元功臣勋，自系于时，窃慕前贤，早思远耻。昔甲生至孝，见疑于亲；子胥至忠，见诛于君；蒙恬拓境，而被大刑；乐毅破齐，而遭谗佞。臣每读其书，未尝不慷慨流涕，而亲当其事，益以伤绝。何者？『荆州覆败，大臣失节，百无一还』。惟臣寻事自致房陵、上庸，而复乞身，自放于外。伏想殿下圣恩感悟，愍臣之心，悼臣之举。臣诚小人，不能始终，知而为之，敢谓非罪！臣每闻交绝无恶声，去臣无怨辞，臣过奉教于君子，愿君王勉之也。
这是出自反将孟达之口，主要说明当时蜀国惨败之状况。可以说，荆州的失守，关羽的败北，让蜀国大伤元气，如患重病，从此再也没有恢复到当初的强盛局面。按理说，胜败乃兵家之常事。一次战败，损兵折将，失地丢城，并不能直接威胁到一个国家的生存，只要不重蹈覆辙，还是完全有可能再恢复过来的。然而，对于蜀国来说，事情却偏偏不是这样，荆州失守、关羽父子被害，成了其命运恶性循环的开端
孟达一生基本都比较委屈，在《三国志》中都没有关于他的传记，只能从法正、刘备等人的记载中窥知一、二。孟达兼有文武之才，初入蜀投入刘璋帐下，不受重视。刘备入蜀后，被拜为太守，随后奉命领兵攻打房陵、上庸、西城三郡。是时，蜀军士气正旺，进展顺利，却不知为何突然杀出一个刘备养子刘封，夺了兵权，抢了功劳，事后连降将都有封赏，孟达却什么也没有沾到，还与刘封起了冲突，受了窝囊气。
这也不是不能忍。偏偏之前还威震九州的关云长突然间走了麦城，廖化杀出重围到上庸求救，心急如焚。但以当时的时局，发兵救援的确不妥。一则上庸不是武力征服的，若然抽兵救援，三郡复归魏国，这个责任谁能担得起？二则吴、魏联合，荆襄溃败，已成一个无法收拾的烂摊子，出兵能不能救回关羽暂且不说，一旦陷入重围，又无辎重后方，岂不会全军尽墨，雪上加霜？至于其中到底有没有参杂什么私心，我们不得而知，但不发兵的决定似乎并没有错，而且即便错了，也是刘封的领导责任，哪里找得到孟达的事呢？
这个时候，诸葛亮及时向刘备指出了刘封与孟达二人久在一起，难保日后不生变。于是刘备下令将二人调开，准备逐个收拾。人为刀殂、我为鱼肉，孟达终于下定决心，仅带四千亲兵投了曹丕。临行前，孟达留下书信一封，也就是这篇《辞先主表》

明冠世自當承
也是出自三國演義第七十九回兄逼弟曹植賦詩侄陷叔劉封伏法的橋段
原文：丁廙又曰：『據吾主聰明冠世, 自當承嗣大位, 今反不得立。汝那廟堂之臣, 何不識人才若此！』
《三國演義》的素材主要來源於兩個途徑：其一是關於三國史事的歷史文獻；其二是民間不斷流傳的三國故事和民間創作。一方面是上千年所積累和深化的史學家對三國歷史的敍述和評價，另一方面是歷朝歷代民間三國傳說的不斷演化豐富，它們為《三國演義》的創作提供了豐富的素材。 元末明初，社會矛盾尖銳，農民起義此起彼伏，群雄割據，多年戰亂後朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，瞭解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩定，百姓安居樂業，作為底層的知識份子思考，並希望結束動盪造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創作了《三國演義》這部歷史小說。
在《三国演义》中,刘封是一个无足轻重的角色,他是刘备的养子,很早就跟随刘备,一生战绩平平,没立过大功,最终被刘备杀掉。在罗贯中笔下,刘封被杀的主要原因是因为他坐视荆州被困而不救,致使关羽父子败亡。但事实上,刘封之死因并非如此简单,从历史人物到艺术典型,刘封形象发生了较大的变化,其间包蕴着非常复杂、深厚的文化内涵。
对刘封之死,《三国演义》第七十九回“侄陷叔刘封伏法”有较为详细的记述:关羽败走麦城,派廖化向刘封、孟达求援,二人见死不救,致使关羽被擒杀。刘备闻关羽父子遇害,立即想派人擒拿刘封、孟达回成都问罪,诸葛亮怕情急生变,遂决定先调刘封去守绵竹,孟达闻讯,就率兵投降了曹魏。诸葛亮命刘封攻孟达,刘封受命。在襄阳前线,孟达作书劝降刘封,刘封大怒,扯碎其书,斩其来使,两军遂交战。终因孟达、夏侯尚、徐晃三路进攻,刘封节节败退,上庸守将申仪又献城降曹,刘封被迫逃回成都。刘备盛怒之下,命人将刘封推出斩首。
按《三国演义》的这种说法,刘封被杀是罪有应得,他是间接杀害关羽的凶手,刘备杀他,是出于对关羽的手足情深,是义重云天的表现。
簡單看了一下難道大河內這次不走自己本國的歷史而改走著名的三國歷史？如果結局跟三國一樣那就噴狗血了，又或著可能會出現當中文字段落的劇情寫照，譬如什麼曹丕逼曹植，孟達跳槽魏國，關羽之死之類的，只是如果將無名當作關羽來看似乎有點不妙就是....

由宮野真守配音的神秘角色「美馬」
VIVA是美馬的讀音，而OST中的VIVA LA BIBA這首歌是西班牙文的「活下去」的意思，荒木導演當初有要求澤野這首曲風要有中東民族的感覺