C、德谟克利特发展了留基伯的学说，他的原子论后来又被伊壁鸠鲁和克莱修所继承，再后来被道尔顿所发展，从而形成了近代的科学原子论
在古代意味着接近不可分的原子的基础上，形成了分子——还可以分的粒子假说
直到现代物理学的发展，电子、夸克、光子、量子等粒子和波更进一步解释了世界的构成，算是为发展留下了空间和思路——粒子世界

第三节 智者派
一、还是老样子，这个学派同样都只有残片残篇流传下来，甚至这都还需要怀疑
不过看了看智者派的歌曲，真没看出来有什么了不起的哲学思想——后人是不是把他们的想法提得太高了呢？
Мудрец 智者(翻译：Дима)
Давным давно на свете жил один большой мудрец.
很久很久以前，世界上有一位先哲
Он говорил: Когда нибудь всему придет конец.
他说：总有一天，一切都会走到尽头
Не надо над своей судьбой вам голову ломать.
不要为自己的命运绞尽脑汁
Все вовремя придет к тому, кто умеет ждать.
对於那些能够等待的人 ，一切都会如期而至。
Он жил спокойно в хижине среди красивых скал,
他在美丽山崖中的小屋裏过著平静的生活
Под звездным небом в тишине смысл бытия искал.
在寂静的星空下探询存在的意义
Всегда он был совсем один, и в том виновен сам.
因为自己的过错，他总是独自一人
Людей на дух не выносил и верил в чудеса.
不能忍受凡人，坚信奇迹会出现
И так он прожил 10 лет вдали от суеты
他远离喧嚣，度过了10年
Но верил он, что сбудутся великие мечты.
但是他相信，伟大的梦想终究会实现
И как-то теплым летним днем стал сказочно богат,
一个温暖的夏日裏，他成为了传说般的富翁
Сажал он яблоню в саду, а обнаружил клад.
他在园中种下一棵苹果树，结果却发现了宝藏
И через время среди скал построил он дворец.
过了不久，他在小屋那裏建起了一座宫殿
Он говорил: Когда нибудь всему придет конец.
他说：总有一天，一切都要走到终点
Не надо над своей судьбой вам голову ломать.
不要为自己的命运绞尽脑汁
Все вовремя придет к тому, кто умеет ждать.
对於那些能够等待的人，一切都会如期而至。

二、智者派
1、还得先说德谟克利特因为芝诺的悖论否定了灵是完全正确的，所以不去触碰灵的世界
德谟克利特的原子论已经把物质世界+人的肉体基本归于了唯一，显然当时的科技已经没法玩下去了
对于人的认识，德谟克利特把感性认识称做"暧昧的认识"，把理性认识称为"真理的认识"
这个部分就有东西可以继续玩啊，那就是人的认识论的研究成为下一代哲学的重点了
也就是说，原子已经接近不能分了，德谟克利特是古希腊自然哲学的终点，下一代只能去研究认识论了

2、德谟克利特对认识的解释是：影像说——人看到的是影子，影子不等于原本的物体
由此，比德谟克利特年龄还大一些的智者派，教师派们主要论证出了两个结论：
A、如果想象(思维)中的事物是存在的，那么所有想象中的事物都存在；
B、一个人能知道另一个人意识中的什么吗？
大致而言，这是对影像说的细化，影像是模糊的，与原来的事物肯定不完全一样；个人对影像的推理和加工，甚至想象以后，甚至可能出现完全不存在的事物——那么问题来了，神是想象出来的吗？神存在吗？
显然这个学派肯定会被有神论者打压

3、德谟克利特到西亚地区游学了一圈，老家色雷斯照例担心这家伙又搞出什么奇谈怪论，影响治安
没想到德谟克利特却在准备剥夺他财产的法庭上，让色雷斯有产阶级一顿狂喜，
法庭不但判他无罪，并决定以5倍于他"挥霍"掉财产的数字--500塔仑特的报酬，奖赏他当众宣读他的著作《宇宙大系统》
这是为毛呢？
因为德谟克利特没有谈到神和灵，其实不是否定了神灵的存在，而是把命运交给神灵掌握
而且德谟克利特还新增了一个关于道德标准在于“快乐和幸福”
这就合理地解释了贫富产生的根源：种子+道德
在这一点上，德谟克利特是非常幸运的，不但没有被驱逐，反而获得5倍财产
古希腊的其余6位先哲们几乎每次都破坏当地传统，危机社会安定，只能驱逐出境了事——去祸害别人去吧嘿嘿

智者派也不例外，大多数也被驱逐
因为智者派对道德继续深化的结果却是：政治法律制度和道德规范，是人类在长期共同生活中形成的，是人们为了避免在互相残杀中归于毁灭而约定俗成的产物。
一切都是不可知的，因此神灵也是不可知的，而且神灵可能是想象出来的、可能并不存在的
把命运说成是人类自己约定俗成的产物，剥夺了神灵存在的可能性
别说祭司为代表的传统规则不能接受
“道德并不神秘，正如技艺一样”，对于有神论者来说，这绝对不能接受——奴隶也可以通过道德修行变成有产一族？？？这简直是要让社会乱套了，赤果果的鼓动造那个反啊！！！
智者派隐含的这种无神论思想，对欧洲人来讲破坏性实在是太大。
为了这个理论继续生存下去，只好增加对神的描述和尊敬，于是后世改称智者派为泛神论：种子+认识+超验
经验是加工后得到验证存在的东东，超验当然就是想象之后的东东，神就在超验里面存在着

三、西西里的高尔吉亚
1、高尔吉亚做过塞琉古帝国的一个将军，被派去镇压犹太人反抗，不过他却打了败仗，丢失了耶路撒冷地区。——看来这个高尔吉亚不是个好将军，也确实只能当个智者了
2、可惜的是高尔吉亚这个智者也不省事，好好研究“非存在”就很好了嘛，居然用找对立面的方法，反过来推论出不可知论：
A、除了个人得自觉以外，无物存在;若有外在于个人的任何事物存在，它则永不可知;若任何可知的事物存在，个人则无法与他人交流其存在
B、两个人之间的交流若能成为可能，那么听者与言者的思想状况必须一样，而这永不可能。同样，要认识外在于心灵的物体，心灵与外界也必须相同。因此，要了解心外之物，并将知识准确地从一个人传达给另一个人，那是不可能的
C、感觉是由自然物发出的流溢物进入人的感官孔道而产生的
提出了“唯我论”：因为自己除了能意识到自己的经验和意识状态之外，别无所知

3、高尔吉亚的新词儿：paradoxologia，即矛盾，谬论；
不去管推导过程怎么样，这玩意明显跟芝诺的悖论一样，结果显得那么荒谬
他基于古希腊神话，提出了自己的观点
A、颂词的力量媲美物质甚至神的力量。——通灵是可以的，颂词就是通灵、通神后的结果：语言的力量是双面刃，他能影响人的决策和行为。
B、他不教授学生arete(善、德)，他教的是修辞学，对修辞学本质和价值进行了探讨。————字词的含义是有用的，胡乱造词是要不得的
显然，善、德在希腊只是一个新词：arete，它不是我们中国人所说的道德，最多只能相当于汉字“德”

C、Defense(辩解)。
他为海伦辩解：海伦走到特洛伊的原因不外乎四者之一:神的驱使、武力、爱情或被言语说服。如果是神的安排，海伦不应被怪责。(Gorgias 31)若是因为武力，则应是施加武力者被责怪。若是受爱情的影响，罪在不她，因为"如果爱情是神圣，有神的力量，人怎能抗拒?如果爱情是人共有的弱点，这不是罪过，而只是不幸。"(Gorgias 32)。最后，若是言语说服她，也不能怪她，因为"言语有能力支配人，能以小成就大，也能止息恐惧、缓和痛楚、营造喜乐、博取同情。"(Gorgias 31)
为帕拉墨得斯辩解：揭穿奥德修斯装疯卖傻逃避参战，这是正义的行为，符合道德品质的要求。利益是行动的动机，例如地位、财富、名誉或保障，强调帕拉墨得斯根本缺乏动机，故无可能做出叛国行为。奥德修斯控以叛国罪是错误的。

4、高尔吉亚的成就：如同客观世界一样，人的认识也有共性和个性，也有普遍性和特殊性的差异，虽然他不承认认识的普遍性和共性，但是他确实把人的认识分为了共性和个性两个方面
A、虽然后人批判了他的唯我论，不过后人倒是由此发展下去，对人的认识再次细化为：本我+自我+超我
B、辩论的结果还得经过客观验证，由此给出推理有两个结果：真理和谬误
C、正常的人是被利益动机驱动的
D、语言有两面刃的作用，不能偏听偏信，因为语言交流的时候，不可能保证交流者双方都想的是同样的事物，有同样的动机。所以人可能被别人误导——修辞学的作用是给出定义
E、人的感觉来自于原子的接触，这是存在的、是经过验证的、是每个人自己去验证的。别人告诉你的，都不是真相，不能完全代替事物本身。
除了自己的感觉以外，无物存在。

四、色雷斯的普罗塔哥拉
既然德谟克利特用原子论，终结了古代对物质世界的探索
高尔吉亚的唯我论的谬误又是那么明显，除了个人的感受以外，"一切皆为虚妄"，知识是主观的、相对的
那么普罗塔哥拉很自然就可以用"一切皆为真实"继续向前发展智者派
1、普罗塔哥拉从赫拉克利特的万物流变出发，万物是运动的，个人的感受当然也不可能完全一致，但是感受本身是真实的，感觉当然也就可以作为判断真理的标准。
2、感性的欲望和私利的追求，是人在恶的方面的原动力、驱动力。这是个体差异和特殊性

3、在共性和普遍性方面，人和人之间应以尊敬和正义为原则。因为德并不神秘，它像技艺一样，是人类智慧的表现，是人类在长期共同生活中形成的，是人们为了避免在互相残杀中归于毁灭而约定俗成的产物，遵守本行业的德就可以调解人与人之间的矛盾，公正、智慧、节制等是人们必备的品质。人之所以要为善，是因为人要参与集体活动，就必须通过修行和培养，获得善的品行。
由此普罗塔哥拉认为高尔吉亚的唯我论，仅仅是个人主义，是极端自由主义，这是恶。
真实的人，应该是社会性的动物，人群只以德来判断你是否符合群体要求。在不违背群体性的善和品行要求之下，个人是自由的。

4、在神的方面，高尔吉亚的错误在于，只相信感觉；普罗塔哥拉认为，神属于感觉之外的东东，“我既不知道他们存在，也不知道他们不存在”
虽然，在智者派而言，已经在高尔吉亚不可知的基础上前进了一步，至少不否认神可能存在，最多只是我知道还是不知道的差别
然而，对有神论者来说，高尔吉亚的不可知论好歹还没有明确说神不存在，普罗塔哥拉居然敢说不知道他们存在。真是叔叔不可忍，必须赶出去了。

五、智者派发展到普罗塔哥拉
总算把人和神分开，哲学转向与研究人的共性和个性；神学转向研究神的世界、超验的世界。
继续研究人的个性的自由主义的是居勒尼学派Cyrenaic School，由北非居勒尼的亚里斯提卜创立
主张善就是快乐，快乐是人生追求的目标，但人们当主宰它，而不能受它支配。在哲学上，强调个人的感觉和情感在认识中的作用，将知识限制于感觉的范围。——把德谟克利特的德（快乐+幸福），去掉对幸福的讨论，只讨论快乐去了，避免对幸福的探讨碰触到神学的范畴，一不小心就可能被驱逐。
对人的共性方面研究的大旗，则交给了苏格拉底学派

二、伊壁鸠鲁的行为做派有点类似庄子的行为
1、不但是追求快乐
而且伊壁鸠鲁看待死亡方面，跟庄子有一比。据说庄子的老婆去世，庄子笑嘻嘻的欢送她脱离苦海
伊壁鸠鲁则认为死亡只是人的感觉的丧失，当人活着时，死亡还没有到来;当死亡到来时，人已经不存在。因此，死亡与人生不相干，人应当通过哲学认识自然和人生，从对神和死亡的恐惧中解放出来，用理性规划自己的生活。在他看来，贤者对待生死应该处之泰然，不但快乐地活着，而且活得光明正大，这就需要明智、知足，克己节制、修习磨练和广泛交友，这才是理想的生活方式