翻开中国地图，河南、安徽两省，黄河以南、淮河以北的地带，可以称之为中国道学文化的发祥地，古代著名道家、道教学者，十之七八诞生或活动在这里。在中华大地的道学文化带上，豫东大平原围绕老子故里鹿邑方圆二百里的这片土地更为神奇，举凡伏羲、许由、姜尚、管仲、关尹、壶子、文子、范蠡、庄周、陈抟都诞生或活动在这一带。老子是中国哲学之父，也是世界哲学之父，是人类辩证法鼻祖。 
　　老子是中国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派创始人。老子思想超越时空，不仅影响和启迪一代又一代中国人，而且对世界文化，特别是东方哲学的形成与发展产生了重大而深远的影响，成为全人类共同的精神文化财富。老子以其涵盖天地，贯通古今，博大精深的哲学思想受到全世界人民的敬仰，被列为世界１００位历史文化名人之一。《史记·老庄韩非列传》记载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”，即河南省周口市鹿邑县太清宫镇人。
　　老子故里鹿邑历史悠久，文化古迹丰富。可以说是这片神奇的土地为中国传统文化和全人类奉献了伟大的思想家、哲学家——老子，同时这片土地也因老子而魅力无穷。

　二、苦县沿革
　　厉乡，三千多年来，它身边发生了风风雨雨的变化，走过了漫长的路程。秦统一中国后，赖乡属苦，苦隶属于陈郡。西汉高帝时置淮阳国，苦隶之。师古说：晋《太康记》云城东有赖乡祠，老子所生地（引《汉书、地理志》）。后汉章和二年（公元８８年）改淮阳国为陈国，又属陈，春秋曰相，有赖乡。（伏滔北征记）说有老子庙，庙中有九井，水相通。《古史考》说有曲仁里，老子里也（引《后汉书、地理志》）另据载，公元１９６年，汉献帝封曹操为武平侯，苦西北４０里有武平城。三国魏时，武平属陈郡，苦县属谯郡。魏景初二年（公元２３８年）将苦县治所移到赖乡城。西晋时，武平和苦县均属豫州梁国。东晋咸康三年（公元３３７年）改苦为父阳，县址移厉乡，隶陈留郡（治所谯）。北魏孝明帝正光中（公元５２１年）改父阳为谷阳（治所仍在赖乡城）。隋朝，谷阳隶于谯郡，开皇十六年（公元５９６年）武平城更名为鹿邑。到了唐高宗李治乾封元年（公元６６６年）改谷阳县为真源，治所移苦县故城，武则天载初元年（公元６８９年）改真源为仙源。中宗李显神龙元年（公元７０５年）复名真源，均隶属于亳州。到北宋真宗赵恒大中祥符七年（公元１０１４年）改真源为卫真，仍辖于亳州。元世祖忽必烈至元二年（公元１２６５年）卫真、鹿邑合并，废武平、卫真，鹿邑迁至今县城址，辖于亳州。明以后，鹿邑隶属于归德府。可见鹿邑自商至今可谓九易其名矣，皆因老子也。

　　五、考古发掘
　　１．１９９７年至１９９８年，由河南省文物考古研究所、周口地区和鹿邑县文化局组成的太清宫考古队对老子故里太清宫遗址进行了钻探和考古发掘，共揭露面积３０００多平方米，发现了一大批遗迹和遗物，取得重要收获。出土牺牲人殉１３个、青铜器６８件、兵器２０余件、石器８０余件、陶瓷器１００余件、青铜器一组６件，其中国宝级文物６件，曾在２００４年北京中华世纪坛举行的国宝展中展出，许多器物上制有铭文“长子”、“长子口”等，不少专家认为该墓墓主系当时宋国国君微子启。该墓葬的发掘被列为１９９８年全国十大考古发现之一。在该墓葬旁边，尚有一座规模更大的古墓葬未发掘，专家推测很可能系周王室高等贵族墓，具有很高的考古价值和历史价值。
　　２．对太清宫遗址进行了初步调查和发掘，初步了解了太清宫的建筑规模。经钻探，在今太清宫太极殿周围３５００００平方米的范围内有大面积的建筑基址存在。现存的唐开元神武皇帝道德经注碑，与大宋重修太清宫之碑南北对应，应为神道的东边缘，与西侧的重修太清宫金碑之间应为神道宽度，由此可知金代时神道宽尚有３６米，其规模可见一斑。
　　３．通过对洞霄宫的发掘，初步了解唐宋时期的建筑结构和布局。此次发掘的建筑有唐、宋、金、元等几个时期。洞霄宫在唐宋时期为砖基、土墙、瓦顶建筑，唐代始建，宋代大规模扩建、改建，金、元时期部分使用。整个建筑分宫殿区和一般区。宫殿区长２４０米、宽１８０米，分前、后两区。前区为宗教活动区，主要殿堂设在该区。在前区发掘出中迥廊、中门门址、东西迥廊、西配殿等。在发掘的建筑基址中出土了丰富的遗物，主要为建筑构件，有砖、瓦、瓦当、滴水、脊饰、石柱、柱础等。尤其是脊饰，有各种兽面、兽头、以龙形、狮形为多，是难得的艺术品。瓦当、滴水图案复杂，有花卉、鸟类、动物等形象。出土了一批生活用具，以瓷器为多。这次发掘，再现了规模宏大的唐宋建筑遗迹。这些建筑及实物资料对于研究历代祭祀老子的情况尤其珍贵。 以上大量的文献、碑刻及发掘的实物资料表明，从商代至元代，太清宫（厉乡）一直是豫东的政治、经济、文化重镇。汉代以后，官方和民间一直把鹿邑太清宫作为老子故里并在此祭祀老子。
　　

综上所述，我们不难发现：
　　１．老子故里丰厚的文化积淀，悠久的历史为我们探讨老子其人、老子思想的形成和发展，提供了地理环境和人文环境的线索。老子思想应是更多地接受了当地（鹿邑所在的淮河流域）的历史思想文化传统。孔子创立的儒家思想渊源于周礼，鲁是保留周礼较为完整的国度，儒家思想产生于鲁国是历史的必然。同样，作为大智慧者的老子，诞生在历史上的淮夷区，其思想和学说接受这里的历史与思想文化传统（淮夷思想文化传统）当在情理之中，否则，老子思想即成无本之木、无源之水。近十多年的考古发掘表明，包括鹿邑在内的、被称为淮夷居住区的整个淮河流域，从新石器时代早期至夏商阶段，都有丰富的文化遗存，有着独立的文化面貌。河南东部（今鹿邑县境）邻近夷夏交界地带，夷夏文化交融的迹象也很明显，长氏贵族大墓的发掘即是明证。商末纣王曾两次伐人（夷）方，对夷人用兵，鹿邑为商人东征的必经之地，虽然征服了东夷，其文化面貌仍颇受夷文化影响。春秋时期生于斯、长于斯的老子，创立道家思想，形成以“道法自然”为核心的思想体系，应是得益于淮夷文化区丰厚的文化积淀，当是对远古以来淮夷文化区即当地的思想文化传统进行了系统的概括和总结。
　　２．从苦县的历史沿革、名称的更迭可以看出鹿邑与老子的关系，或者说老子对鹿邑的影响。关于鹿邑最早的县名“苦”，在鹿邑老百姓中有这样的说法，老子的母亲由于怀老子的时间比较长，在老子出生的时候，流血过多，老子出生后李母就死了。后来的人为感念圣母为人类奉献圣人之德，将现在的鹿邑称为“苦县”，以纪念老子的母亲。当然，唐代鹿邑的几次更名也与老子有关。唐高宗李治乾封元年（公元６６６年）改谷阳县为真源县，是说鹿邑为道德之源，真理之源；武则天载初元年（公元６８９年）改真源为仙源，是从老子母亲这个角度，说鹿邑生养了“圣人”、“仙人”故称鹿邑为“仙之源”；中宗李显神龙元年（公元７０５年）复名“真源”，北宋真宗赵恒大中祥符七年（公元１０１４年）改“真源”为“卫真”，意为我宋真宗赵恒比其他人更捍卫真理、接近真理，所以称之为“卫真”。
　　３．从历代帝王，圣贤、道家、学者、诗人纷纷到太清宫朝谒的情况看，鹿邑确实人杰地灵，确实因孕育了伟大圣哲老子而斐声海内外。一大批石碑刻使人们见证了鹿邑的历史、鹿邑的繁华、鹿邑的灵气。虽然大多数碑刻早已散佚、消失、淹没在历史的长河中，好在欧阳修先生６１岁知亳州时，将古碑文多收在他的《集古录》中。对于收录太清古碑文有突出贡献者还有南宋金石学家赵明诚。诗人学士的诗词佳句更能使我们想见当年太清宫的风貌。这些诗词佳句对老子庙、桧林、石阙、古碑、九龙井无不赞誉有加。

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从老子故里涡阳县太清宫西行2公里就到了尹喜墓。尹喜系周朝的函谷关关令。据司马迁记，老子西出函谷关时，是应尹喜的恳请才写下《道德经》，并把《道德经》留给尹喜，后不知所终。于是，尹喜成了《道德经》的第一传人，道家尊他为无上真人，并把他作的《文始真经》九篇奉为经典。尹喜晚年来到老子故里定居，死后葬于此，以忠魂守护老师。尹喜墓二千多年来一直完好，到上世纪五十年代遭到破坏，后经修复，现保护尚好。

真假胡孚琛
 我见过胡孚琛教授本人，他在学术界声望虽高，但他为人谦和，做事认真；我更读过他的许多著作，他学术严谨，更有发人深思的见解；他在道学界的地位，也是屈指可数的。我很尊敬他。
最近，我在网站上看到了一篇文章说：“中国社科院教授、著名老学专家胡孚琛撰文定调：老子故里在河南鹿邑无疑”。看那文章开头，还有一点像胡教授的文章，越往下看，越不像是胡教授的文章了。看了两遍，我竟然断定，此文有摘抄胡教授的句子，但非胡教授的文章。我把一些看法整理了一下，就教于对此有兴趣的诸位。
其一，此文的题目是什么呢？叫《老子故里在河南鹿邑无疑》吗？这文题不像是胡教授的严谨的治学风范，即使胡教授有此思考，但无疑“无疑”两字是多余的。越是无疑，越是有疑。
其二，所谓厉乡，是厉国吗？此文有“一个称‘厉’的小方国”，是鹿邑吗？鹿邑确实是进行了考古发掘，是想在鹿邑考出“一个称‘厉’的小方国”来，结果是大失所望，考出来的竟然不是厉国，古代文献记载的厉国也不在今鹿邑。这在学术界已经有结论了。胡孚琛先生当然知道，他会把这事写在自己的文章里吗？
其三，此文说，“秦统一中国后，赖乡属苦，苦隶属于陈郡。”司马的《史记》明确记载老子是楚苦县人，老子是楚人，老子的时代今涡阳属楚，鹿邑不属楚国。在2005年的《自然•和谐•发展——弘扬老子文化国际研讨会》在鹿邑召开时，发表了一个《弘扬老子文化国际研讨会宣言》，称：“老子远在公元前四百七十八年，写出了《道德经》这部哲学巨著，”并“公认老子于公元前五百七十一年农历二月十五诞生于此”，小学文化就能算出，此年（－478年）老子已经93岁高龄了。为什么老子93岁以前就写不出《道德经》呢，大有意思！因为陈国（鹿邑时属陈国）灭于楚国，正是公元前479年。老子的书，楚言楚韵，诗一般的话语，只能属于楚文化。当然写出这本书要请老子等到楚国灭了陈国以后，陈国属于了楚国才行。因为司马迁说老子是楚国人。问题就在这里了！支持鹿邑的同行们自己也已经意识到了这一问题，陈国灭于楚国是在老子92岁时，因此必须要请老子把写作时间推后，才有可能是陈国（今）鹿邑人。
此次活动胡教授是参加了的。
其四，“关于鹿邑最早的县名‘苦’，在鹿邑老百姓中有这样的说法”。
老百姓的说法也是证据，这当然不像是胡教授的考证了。老百姓一直流传老子诞生时，天上有大流星落下，涡阳出土了“流星园”古碑，我以为这才是证据。要说“苦”，现在的涡阳海拔高度还比鹿邑低8米呢，谁更“苦”呢？

本文确实是胡孚琛署名发表的，如果你愿意我可以给你提供文章出处。

涡阳是北宋时的道人为神话老子而编造的‘李母感星之所’，并非司马迁记载的老子出生地。这在《续资治通鉴长编》、《混元圣纪》等北宋时期的史料中均有记载。这么古老的文献，为什么涡阳却从不敢拿来引用呢？涡阳县紧紧抓住“涡水处其（指相县故城）阳”来断章取义，难道涡水之北的地方都是老子出生地吗？难道东汉的涡水、北魏时期的涡水与今天的涡河河道完全一样，一点也没有改变吗？‘十年河东，十年河西’，古今每一个有道德良知的人都很清楚，但惟独涡阳的部分学者却装糊涂！

支
持
鹿
邑
发
展，
鹿
邑
明
天
会
更
好！

   你的意思是涡阳都有是吧!那为什么千百年来没有把涡阳定为老子故里?难道古人都在装聋作哑？都是白痴？视而不见？才奇怪了呢!因为你的那些流星园 , 九井,坟墓等等现在都是经不起推敲的，更何况是在离真相不远的古时候！！严肃的正史不会理睬那些神话的表象！什么感星有孕？九龙吐水沐浴？荒诞不经。偏偏要把这些和老子的故里挂起钩来，再重申老子不是生前默默无闻，死后才有名气的，人们不可能搞不清他的故里，正史早就写的很明白。神话一个人，杜撰的东西也当真，不知要糊弄谁，当谁是白痴？

呵呵，你们网站报道那个上海社会科学院宗教所王振川研究员是怎么回事啊？怎么上海社会科学院宗教所给我回信说此人与上海社会科学院宗教所没有任何人事关系啊？求解？



管你有多少证，都给你算作真的！！都是在历史出现过的，那历史为什么没有把涡阳定为老子故里？是历史不严肃？有失公允？都不会吧！那时候可没有省籍地域概念!凭关系权力把一个大名鼎鼎的人物的故里张冠李戴，谋取利益！！和老子同时代的孔子的故里只有确定的一个，比孔子名气还大的老子的故里倒成了“千古之谜”? 老子故里几千年都在鹿邑,什麽时候成过“迷”？？你们还有社会心理认知能力和良心吗？就算很多的高人之墓在你们那儿，老子故里就一定在涡阳？？有什么必然联系？事实是鹿邑还是保持着老子故里的地位，这不更说明古人的科学精神和严肃性，事实就是事实，怎能胡乱联系想当然般的臆断！至于后来琐碎的野史杂记一类的涡阳说，那和你们现在的行为有什么区别？别认为古人都是糊里糊涂的！大量事实证明他们也较真纠错的，但古人从未纠正鹿邑是老子故里的定位！至于1990年开始的“事变”，简直是道德之耻!别吹涡阳是道家之源了，和马炳文同流合污不知羞耻！！哪有被一个手握百万美元捐款的人的片面认识牵着鼻子走？典型的金钱利诱丧良知！！那些废墟表象存在时都没能改变老子的故里定位，成废墟挖出来就成了颠覆鹿邑的宝贝了？不要说古人连这点明显的辩知能力都没有？而去学马炳文！还是多找找那些废墟存在时都没被认可的原因吧！！现在社会什么怪事都会发生？不能同正统目光去审视，太多的金钱利益扭曲着人的心灵良知，继而迎合利益歪曲历史事实。。。！！见怪不怪顺其自然，相信中国不乏严肃负责的学者，和明辨是非的人！