【45】所以在一般情况下，不义只能化解，而不能选择对抗。因为在这种时候，你如果选择对抗，就是用不完整的大义去对抗别人的不义。别人的不义，其反作用会放大你的不完整，从而激发出你自己的不义。

【46】只有在不义已经对大义形成了急迫的根本性的伤害的时候，这个时候才能对不义做出紧迫的应对。可以进行暂时的对抗。但对不义的对抗，只能是非常态，而不能是常态。

【47】义之承载者，一直都在发展变化；不义之承载者，也同样一直在发展变化。如果我们不是在这些发展变化之中自我救赎，寻找解决问题之道，而是执着于自己并不完整的大义中所看见的别人的不义，那么不完整的部分，就会激发我们更多的不义。

【48】义在交流中诞生，而不义则在对抗中激化！

【49】上古之颛顼帝，首先以武力去征服不义，然后则继承了黄尊之教化思想，着力于教化万民。那些原本跟颛顼帝对抗的种族，逐渐在教化中归于义之行列。今天的少数民族，大多数都是那时候教化而来。中国的少数民族淳朴善良，由此可见教化的功用。

【50】而历代对教化理解稍稍偏颇，以“华夷大防”来代替颛顼帝的“四海之内皆可教化”，最终造成了民族的隔阂。这个问题直到毛尊的时代才加以解决。

【51】周武王联合诸侯造反，破坏了商王武丁以降中央集权的努力，形成了诸侯秩序。这个秩序最终以周礼的形式而存在。周礼虽然继承了上古的教化，但加入了很多诸侯的私货，一直给八百年周王朝造成麻烦。周王朝虽然在历史上延续最长，却也最为混乱。不到八百年的王朝，其中五百年都是诸侯混战。而这恰恰是周礼所带来的恶果。

【52】孔尊生活于这个痛苦的时代，重新整理了上古教化中卓有成效的部分，对于诸侯特色浓重的周礼，做出了一些发展和改变，最关键是重建了家国大义。但孔尊依旧不能突破煌煌周礼的藩篱，因为在他的时代，秦皇汉武还没有诞生，诸侯秩序还坚不可破。

【53】直到汉武帝的时代，大儒董仲舒终于生活在一个中央集权的时代，诸侯秩序得到了严格的控制，新的教化才再次诞生。但这个时代的教化，依旧是不完整的。因为诸侯秩序的痕迹，一直持续到毛尊建国之前。

【54】直到毛尊，才恢复了颛顼帝时代的大教化。五十六个民族是一家，普天之下再无贱民。也不再有强大诸侯对弱小诸侯的欺凌。

【55】但在世界范围之内，当前的国际秩序，依然是新时代的周礼。这种被历代中国圣贤口诛笔伐的秩序，依然在世界范围内得到践行。故，我辈任重而道远！

【56】今天，伴随着毛尊恢复了颛顼之教，而历代祖师将这种教化坚持到现在，正是颛顼之教光辉焕发的时候。

【57】考遍古今，唯有毛尊所恢复的颛顼之教，是神谕天启所表达的永恒天命，亦即人类自己管理自己的最有希望的教化。

【58】故，大时代必有大教。大教之行，必以毛尊所恢复的颛顼之教为务。此教化，即颛顼所行四海之内皆可教化，即耶尊所言四海之内皆兄弟，即穆尊所传天启所言“入我门中人人平等”。

【59】故本教由此必然升华为教化教。非教化无以申主命，非教化无以世界大同。