个别人和动物生理上的需求，为什么说是罪恶，又不是杀人放火

不是，这种做法不但可满足欲望，还能控制人口增长，但重要人士不提倡

凡人都有爱。变成了虐就是变态

2.利未记的两处经文，首先，利未记是针对利未支派作为圣殿祭司的支派，有了特别严格的规定，一开始一般以色列人也不需要遵守，也就是说，它本就不是针对「平信徒」的守则。一直到以色列亡国之后，犹太人才将之当成完整的律法遵守。这是读利未记时不能不理解的背景。
先看十八章。十八章讲的重点有五件事（1）近亲乱伦；（2）奸淫或婚外情；（3）献孩童为祭；（4）同性恋；（5）人**。这五件事也都有个共同的特点：都是迦南地居民因拜偶像而产生的风俗习惯。而头两件事其实也一直存在于以色列人之间，人被造起初数量还很少的时候是怎么繁衍的？更别说以现代意义来说，艾萨克和雅各布也都是「乱伦」的始祖，娶的是母舅家的表妹；至于圣经记载的以色列先祖里，没几个是一夫一妻从一而终的，这些能不能算奸淫和婚外情？再者，因拜偶像而有的同性恋风俗中，有两个因素，是不存在于我们现在讨论的「同性性倾向」与「同性爱」之中的：（1）在这种偶像崇拜的仪式中，一向会有性的行为，而在仪式中从事同性性行为者，并非一定是出于自己的意院或性倾向而做，是为了祭祀而作。（2）在这样的仪式中，几乎都有庙妓或专门作为性对象的祭司存在，也就是说性的对象，不论是同性还异性，都是存在某种等价交换的性。这两项因拜偶像而存在的同性性行为的关键因素，到了十九章，甚至后来保罗书信当中，仍然适用。
利未记十九章，也是俗称的「圣洁条例」，其中并非每一条都与道德相关（一般神学研究上称为伦理学），同样一个段落还包括收割时不能连田角都收尽、葡萄园的果子也不可摘尽，还有一块田地上不能播两样种子，一件衣服不能有两种质料，也就是说，以圣洁条例而言，光穿衣服一项，今天你我全都不合格，大概也很难找到几个犹太人是合格的。而且旧约中与圣洁条例所说「可厌恶的事」还有很多，为甚么今日我们只奉行其中某一些，而弃置其它？难道真理也是可以「选择性的」因地至移、与时俱进吗？如果「律法的一撇一划不能过去」，请告诉我该怎么解释今天根本没有信徒在遵守圣洁条例这件事？新约的时代，基督明明已经成全了律法，将人从辖制下释放，我们过去却都受限于文化和偏见，选择性的记忆律法、执行律法。

由此看来，同性恋在圣经原文中，并不为罪。因而我在此为历史上（尤其是中世纪）被教会迫害的同性恋信徒申冤。

在生物学上来说，同性恋的确是违反自然规律的，是一种病态表现，在基因层面上这种基因突变也是完全不利于种群生存繁衍的，必然会被淘汰掉。

首先要定义什么是罪恶，其次才能定义是否符合罪恶的定义。

明显是罪恶啊！本来男人跟女人在一起就没啥安全感了，咋最后男人跟男人也要没安全感，这还能出门吗！不想守寡，还要立牌坊，乖乖上下五千年的华夏文明不传宗接代了。都说世界需要多样化，我也没见为了给世界留空间把人都宰了！罪不罪恶跟要不要存在是两码事，妨碍文明的延续肯定是罪恶，不被提唱的！不过也并未侵害他人利益，就像骂人一样。对错在不会侵害他人利益的前提下，更多的时候需要问自己，而不是别人。

算不上罪恶，就是同性恋违背了生物学的规律，不过用伦理学来解释是说得通的

因为人口众多，人们不想生育而迫于家庭道德压力结婚才生出来的，没有错挑起哲学矛盾的是为了什么利益吧？

同性恋反对一定要反对，但是对方想在一起很坚决，而且对方没有不良嗜好，而且还是对生活非常阳光的人，我觉的不管两个人是以何种目的结合，纯粹不纯粹，只要彼此愿意，而且愿意为彼此负责，都应该受到任何人的祝福，

管你同性恋 还是异性恋 人畜恋！ 只要不影响我。我都当笑话看！