不能证明，就不一定成立。

如果承许了“诸法”，并承许了“诸法无常”，也就承许了“诸法不是永恒存在”的；如果“诸法不是永恒存在”的，诸法必然是“从无到有出现”的，这个“从无到有出现”就是“生”，这才是合理的推理逻辑。

从思维着的世俗谛来看，诸法是有生的。能不能找到诸法出生的因，和诸法有没有生，没有必然关系。你只要承许诸法的存在（只要是暂时的），你就可以推理出它们是有生的。就像你见到一个人，不知他是人生，还是动物生，还是莲花生，或是基因编辑生的，但断定他（她）是从无到有出生的，这是正常的世俗谛思维逻辑。

找不到出生的因，可能是寻找能力有问题，或者推理逻辑有问题，因此，要证明“以因推生”这种推理的正确性，必须证明寻找能力和推理逻辑恶正确性，这两个方面出了问题，结论就可能不正确。

这四句话，从逻辑上看，形不成得出“诸法无生”结论的合理逻辑链条。

只要承许了诸法的有，就等于承许了诸法的生。

这里有懂中观的吗？

这段话没有承认诸法的存在。刚开头说诸法是先立个论，最后的结论是无生，就是说诸法不存在。你认为这话承许了诸法是不对的。
任何一个存在现象，即一个法，它成立的原因都是永远想不明白，永远解释不完的，这就叫一切法性不可思议。因为任何一法都能概括三世宇宙，都是法无我真如所缘。
由于法性成立不可思议，所以很多时候叫说法都不存在，或者是刹那性，这是对执著有实法讲的。
许多人认为佛说了，法是刹那存在。那么从最短的时间来说，它毕竟有生的时候。这个问题是答案非常有意思，佛经中有
其实生，老，死，都是同时发生的，从最短的时间来看也没有。这是无法难理解的，但觉悟者说就是这样。

有一个推理逻辑，所有的中国人不是在南方生的，所有中国人不是在北方生的，所有中国人不是北方和南方一起生的，所有中国人也不是外国生的，所以中国人是无生的。

这个推理逻辑是不是有点好玩

什么是“诸法”？古文中，“诸”有一切，所有的意思，个人理解，这个“诸法”对应“诸行无常”“诸法无我”，应当指一切法，至少是一切有为法。

龙树是从破自性执的视角提出这颂的。如果无自性执，从世法的角度，可以成立。

自、他、共生归结于自生。他生如从他者观待，即自生。而共生由自、他合和而成。“自生”否认差异，甚至谈不上“生”，生至少有时间的前后相。无差异，无时间前后相的“自”，根本只能是自己，不可能生。-----有因生破。有因生尚不可得，何况“无因生”------故此皆破。

共生与因缘生有何区别？