严格的讲，五蕴的本质都可以说是行蕴――造作，生灭，无常，流迁，变化。

正因为一些有为法都具有无常，生灭，流迁，变化，无我，所以中观根本不承许有什么“真实存在”的“真实法”或“实法”，至于其他宗派的承许，或者承许是什么特别的意思，是其他宗派的事情，中观不承许任何“实法”。

对于“他生”的“他”有多种解读，有人认为“他”是指“自因”以外的“他因”，有人认为“他”不是指“因”，而是指“（他）缘”，众口难调，俺就随顺吧，谁说是“他因”，俺就承许“他因”来作答，谁说是“他缘”，俺就承许“他缘”来作答，累就累俺一个人了

这位“无名无双”的朋友，认为果不仅要依赖“自因”（自种子），而且要依赖“他缘”，“自因”和“他缘”二者都不能少，果才能生起。而且“从他生”就是“果需要依赖他缘才能生起“的意思。不知是不是这个意思？

在这感谢一下“无名无双”先生，他把“因果法”（当然还有“因缘法”）直接划进了“不相应行法”的“无根假法”，这很正确，省却了许多解释的口舌，谢谢啦

如果有人认为：果的生起，需要“自因”，还需要“他缘”，那么几乎就是三生具足，即具足自生（自因），具足他生（他缘），具足共生（自因与他缘）；这里，自生，他生，共生一个也不缺。

无名无双：“……在我读的论中说这四句话，自就是他自己的种子性，能成立果的功能性，他就是其它的缘，是指这个意思。”
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这里至少有四种情况：1.论中这样说的，但我不认可；2.论中这样说的，我不认可，也不否定；3.论中这样说的，我认可，但是没有实证到；4.论中这样说的，我认可，也实证到了。您属于哪种情况呢？

如果承许了“因果法”的自生是“自种子”，他生是“意识心（思心所的）比量”，那么，就等于承许了“因果法”从他（比量）而生，而不是破斥了“因果法”从他（比量）而生。

“无名无双”朋友对他生提供了“他生即他缘”的解读，然而，这不是唯一的解读，还有把凡是不属于自法的他法都解读为“他生”的“他”，包括“自种子”也是“他”，因“自种子”而生的，也是“他生”比如应成中观就是这样认为的。

迄今为止，还未有人来驳倒“从他生”，希望有人能驳倒这个“从他生”。

前面“自生”未有人驳倒，这里“他生”也没有人来驳倒，坚持“诸法无生”的朋友们，难道都闭口了吗？

如果有人认为：果的生起，需要“自因”，还需要“他缘”，那么几乎就是三生具足，即具足自生（自因），具足他生（他缘），具足共生（自因与他缘）；这里，自生，他生，共生一个也不缺。
好比﹕内因加外因才有结果！！女人（内因）和男（外因）人结婚生个孩子（结果）！是吗？

如果有人认为：果的生起，需要“自因”，还需要“他缘”，那么几乎就是三生具足，即具足自生（自因），具足他生（他缘），具足共生（自因与他缘）；这里，自生，他生，共生一个也不缺。
内因（自因）加外因（他缘）才有结果！
女人（内因）和男人（外因）结婚生个孩子（结果）！
内因（自因）和外因（他缘）少一个都没结果。

就是了不可得，无所住就是无生。