从桓台【史家遗址】骨刻文的河洛符，看马踏河的变化。

考古发现的骨刻文、陶文、甲骨文上的河洛符的覆盖区域，都代表着对一方水土的使用和管理权限。
商朝铜玺上的河洛符也不例外，只是河流变成了四渎。

邹平丁公陶文11个河洛符是不能按字解释的，也解释不通，只能按河洛符解释，翻译出来就是【黛溪湖】。
右数第一列，是【黛溪湖】的左面线条。
右数第二列，连接左面线条上端。
右数第三列，连接第二列线条。
右数第四列，连接第三列线条。
右数第五列，连接第一列线条下端。
当连接完成了，【黛溪湖】就圆了。

在贾湖遗址出土的河洛符中，符号最多的那个陶片，是描述贾湖的湖的形状的。
陶片右数第一列，说的是湖的左部由上向外的排列形状；
陶片右数第二列，说的是湖的上部由左向外延伸的排列形状；
陶片右数第三列，说的是湖的中部由左向外延伸的排列形状；
陶片右数第四列，说的是湖的下部由左向外延伸的排列形状；
陶片的第一个符号是导引符，右→左依次是: 向下/向上向右/中区/向下 ；
第四列第二个符号H是指横向，符中的【工】是指竖向。

三星堆遗址的符号也是河洛符。

画河洛符不那么容易。画个实景图吧，没那么大的平面，画个缩放图吧，因河流湖泊的弯太多，画着画着就成涂鸦了，所以要用河洛符一段一段地描述出来，如一段河流是圆弧形状的，要知道是上圆弧还是下圆弧，是左圆弧还右圆弧，还是斜圆弧，然后要知道弧的长度，要知道弧的弦，要把这样一个弧描述出来，比直接画出繁杂多了，这就需要几条导引线，每条导引线还要有先后顺序，这就要有一定的规则要求，而且是全境统一的。从8000年的贾湖文到4000年的三星堆文和丁公陶文，规则基本是一样的，这说明了河洛符、河洛文是有系统传承的，是有教科书的。不简单！！
上面说的画河洛符用的导引线、导引符，以及导引图长什么样呢？
首先贾湖文、丁公陶文、三星堆文中出现了一些，其它的在哪里呢？ 巴蜀符号是也。

三星堆遗址出土的七个符号也是河洛符，只是区域小了一点，仅仅是三星堆遗址附近区域的河洛符。
从左到右仔细看看外围的两条河流和内部的水的分布形状，七个三星堆河洛符就都有了。

有了湖，有了由湖画出的河洛符，中间还差一个重要环节，那就是河洛的测绘，要测绘就要有测绘仪器或工器具，在贾湖出土文物中，测绘仪器工具就系统出现了。
如下图，有底座，有标有杆，都是配套的。

三星堆的铜人像的尊容，都在三星堆河洛地图中找到原型。

至此，我们就都明白了，三星堆的铜像、铜树、虎、风鸟等等，都是在三星堆现场取景后制作的，没有什么神秘的地方，最引人关注的铜像的双眼突出的圆柱，其实就是三星堆现场那个长方形水池，说明他们天天看的就是【水】，这表明了他们的职业是当时国家的水文观测机构，这也说明了【水】【符】【文】【字】【语言】有着直接的密不可分的线性关系，也说明华夏文化的根是【水】的文化。

那个谈水色变的年代已过去2000年了，我们不用再说【刍狗】了，不用再说【仁】了，可以直接说黄河了！ 可以恢复水文化了。

【籥】实景

黄河源头【橐】的实景
从橐籥的实景和黄河上游地区常用工具看，具备其特点的应该是【橐】=【羊皮筏】、【籥】=【提水车】。
这样，道德经的“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。” ，不管从本意还是从引申意，都能做到以水言水。
在解决了刍狗是何意后，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”后，就好解释了: 当天地不能起到水的作用时，就把万物当作水；当圣人不能起到水的作用时，就把百姓当作水。