贰
后五代孙夷中对法箓进一步整理，其所著《三洞修道仪》称：“箓有一百二十阶。”然正一法箓流衍人间者实为二十四阶、或二十四品。该书列正一至大洞诸品法箓凡七等：
正一盟威箓二十四品，说凡初欲学道，男七岁号箓生弟子，女十岁号南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫妇者，男称清真弟子，女称清信弟子。禀承戒律稍精后，方求入道，誓戒三师，称智慧十戒弟子；得授初真八十一戒，称上太初真弟子，号白简道士。受正一箓后，则称太上正一盟威弟子，天师祭酒（即正一法师）。
自正一授金刚洞神箓，为洞神部道士，称太上洞神法师。
自修洞神有功后，迁授太上高玄箓，为高玄部道士，称太上紫虚高玄弟子，号高玄法师。
自高玄部迁授太上升玄箓，为升玄部道士，称太上灵宝升玄内教弟子，号升玄真一法师。
自升玄迁授中玄箓，为中盟洞玄部道士，称太上灵宝洞玄弟子，号无上洞玄法师。
自修洞玄迁授三洞宝箓二十四阶，为三洞部道士，称三洞法师。
自修三洞法后，次参上清金阙，清精选法，应为得道者，为大洞部道士，称上清大洞三景弟子，号无上三洞法师。
后《天坛玉格》又将品箓分为五级：
（1）初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
（2）升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
（3）加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
（4）加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
（5）晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。

叁
宋元以降，张氏后裔专称“天师”，被赐封为正一教主，主领三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓。适及明代，命掌天下道教事，正一道则更加显赫，为各方所称；明后期三山始指龙虎山、茅山和武当山，为正一授箓之法派，称“三山滴血字派”，其字派为：
守道明仁德 全真复太和
至诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通元蕴 高宏鼎大罗
三山愈兴振 福海涌洪波
穹窿扬妙法 寰宇澄仙都

肆
据《三洞修道仪》说：受正一法箓，方可为人章醮，因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。另据《云笈七签》卷45说，受箓的意义在于通过受箓“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始自终，先从戒箓，然始登真”，勉励受箓者勤进修行，不可亵渎师教。
授箓由传度大师、监度大师、保举大师来主持。传度大师是专门负责授正一法箓的大师；监度大师是监督传度大师在授受法箓过程中秉公授度的大师；保举大师是专门负责保箓、保戒、保香的大师。此三师在隋唐以前一般由受过法箓、德高望重的老道长担任。宋元以后，特别是宋真宗朝时，王钦若为天师在京都奏立授箓院，自此三山符箓悉皆归之于龙虎山后，三师必由龙虎山天师来担任，主持法箓之授受。此法一直沿袭至第六十三代天师张恩溥。
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。今简称为“职牒”。