依据老子【道者反之动】的原理，拜物者得到他应得的反面欲望-----就是欲望的不满足，思想混乱，糊糊涂涂，混混噩噩；拜欲者得到它的反面物质-----就是物质的极大丰富，精神的无比空虚；拜道者的到他的反面还是道------就是从欲道到物道，再从物道到欲道，看物不是物是心灵欲望的满足，看欲不是欲是创造物质的享受。谨以此拙见混淆视听。探讨有风险，切勿上当。

国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来 。
诸君读到这里可能会迷惑，是我开悟了吗？不是。是我吃错药了吗？也不是。那我为什么要誓死永记，谨以此心报答老者呢？我说说我的感受。我不懂很多的大道理，但我知道知恩图报，我要感谢老者，是他让我第一次看到这么一段我从没看到的话。我经常看到的都是这样一段话呀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服；安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来
这怎么会是他说的呢？
国寡民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
这里老者把“小国寡民”的小弄丢了，这还了的，他把小放到哪里了？下面我将为你揭晓一个天大的秘密。请看下帖。

过了几天，我问老者这个问题，我说“老人家，小国寡民，可以不要小，那么你把小弄丢了？”他笑笑说，“没有呀。”现在我再给你揭开一个天大的秘密，说是天大，这里指的是它真的是指的天的大秘密。”接着老者又说“记着这么一句话吧，会对你永远都有帮助的。”下边这句这就是老者说的永远可以帮助我的话：“天道无亲，常与善人小。

我的天呀，他居然把“小国寡民”的“小”放到这里了，还用来指责天道。这不是反了天吗？我吓得是胆战心惊。我的娘呀！这可不敢和别人说，这说了是要遭天谴的吧。就这样战战兢兢了几天，我什么事也做不成，也不愿做。我把这个老东西告诉我的话反反复复的想。我是想来想去，想去想来，有一天我是灵感一到，立马知晓。真是苍天不负有心人呀。这不答案就在眼前吗，苍天真是不近人情，每一个小小的事情，苍天都要把它藏得密密实实，有意不让人知道。可是人就是奇怪，天越不要人知道，人偏偏想去知道。可是世间万事万物又不是那么好得到的。人费了九牛二虎之力，到头来知道的只是小小的一点。这不是天有意和人对着干嘛。恍然之间，我想起了老者以前问我的那段“天之道和人之道”的话。我赶紧去找我的笔记本，看到我当时的记录是这样的；
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃功，成而不处其，不欲见贤！（同时看到的还有老者的解释的话，前面我已经透露给了大家，自己可以找到）
看到这一段，我真的是有点欣喜若狂了，老者呀老者，我算服了你。你是怎么知道的？更让我喜极而泣的是，我这一章笔记里还同时记者这么一段话：
“民不畏威，则大威至。无（wu四声）狎其所居，无（wu四声）厌其所生。夫唯不厌， 是以不厌。是以圣人自知不 自 见，自爱不自贵；故去彼取此。
（下边还记着老者的怪异解释，这段话我前边也透露过，大家可以查）我真的吓傻了，苦思良久，终于明白了，天不可欺呀，真的是人在做，天在看。看来人与天和睦相处是多么的迫在眉睫吧。

故事的大概前边也透露完了，这次该告诉的也基本上说完了，为了对得起老者，也为了对得起我的良心，我敢保证，我和老者的谈话，我我能想起的都交代了，绝无保留，就在我战战兢兢讲完上边这个故事以后，我是一点也没有隐瞒。我知道，我们党的政策一向是“坦白从宽，抗拒从严”的，我这个P民胆小怕事，八辈祖宗都向来做事谨慎，为人唯唯诺诺，我可是谁也没有招惹，谁也没有得罪，请大家不要骂我，更不要骂我祖宗八辈。我代表我八辈祖宗感谢你，感谢大家，感谢党，感谢政府，感谢国家，感谢，感谢.....我！好！最后我还有一句话：我代表看到这个故事的所有的好人感谢这位老者！感谢！感谢！这才是发自我内心的一句话。完了，这下是真的完了。还有，我这里又想起了老子的一句话：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固；天将救之，以慈卫之。”同时又想起了老者的一句话：“我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
这个故事虽然是发生在我身边的一个真实的故事，不过我在讲述的时候有所瑞色。其实这里我们感谢老者的同时，真正应该感谢的是那位2500年前的老子。我在这里只是他们的传话者，大家就不用感谢了吧。特声明知识产权属于老者和老子，大家注意保护。谢谢大家，同时欢迎转载。

国、寡、民：使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。
以“国、寡、民”作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。大家看看就知道了。“使有什伯，器而不用；使民重死，而不远徙”----指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结，绳而用之。”----指的是国主，一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵黩武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的自由，让老百姓过上安稳的日子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，鸡犬相闻；民至老死，不相往来。”----这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿。以达到国富民强。这个可以探讨。

在宇宙观上，老子又是比哥白尼不知伟大了许多，至少比哥白尼又超前了两圈，老子不但看到了人的渺小，名的变化，道的永恒，更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小，地球围绕太阳的运转，太阳是永恒的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个，银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样，其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断：【有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】老子论道的层次性是相当清晰。【希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？】老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。【致虚极守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公；公乃全，全乃天；天乃道，道乃久；没身不殆。】老子对道的观点的层次性这里说的更清晰明了，一环套一环，有根有据，环环相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大而超前。
老子是第一个提出道心说的人，也是一个坚定的道心说的理论家和实践者，在老子的思想里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物皆是变化的，万物皆围着道在运动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本性是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定性，无化体现着道的混沌性，道的恒定性决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌性表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物自由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。

66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
这是道德经里相连的三章，这里提到了几个【不】，不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是【不】的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的【三曰不敢为天下先】则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”，如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？我的理解是【三曰不敢为天下先】并非老子提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是【不】。就是：我有三宝，持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不，敢为天下先。老子的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是【不】。不这个字是老子道德经里一个反复被诉说的关键字，大家可以仔细分析一下，只有这个【不】字才有可能作为老子的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的道德【不舍不弃】，使卑鄙的道德【不恃不有】，和老子一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先，畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领迷人奔向大道，唯如此，大道才能重现人间。

《老子》 79章
和大怨必有馀怨，报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人小。
【释义】用大道调和大怨往往还会遗留剰馀的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难於人。有道德的人遵照契约做事，无道德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给与善人的结果是很微小的。
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。
【释义】人民如果不敬畏天道的威令，就会招致天道威严的惩罚。天道就会用最可怕的后果“消灭一切”来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可怕的后果“消灭一切”来厌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心轻易就厌弃她所创造的生灵，给人类赋予人道，所以人类才得以没有遭到天道的报应。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿强加于天，爱护自己的同时不视自己贵为天；故圣人处世有所为有所不为，全是依着大道而做事。
《老子》 73章
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【释义】
勇於敢做敢为则消灭万物，勇於不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。

道；
层，层；
清清，静静；
黑是黑，白是白；
天地万物，各表一性。
金木水火土，东西南北中；
一道一名一字，万物千样百形；
千变万化皆一道，奈何一物常无穷；
混混沌沌朦朦胧胧，分分和和死死生生；
物物归其层浑然天成，事事守其宗欲看分明。
浑然天成杂物难辨清，欲看分明多事心不宁；
糊糊涂涂当清则清，马马虎虎欲醒不能；
物杂权当一物用，事多守一来权衡；
物可物非物恒，事是事非事明；
末未本一木，欲穷不如中；
人鬼神仙，皆自成形；
善亦善，恶亦恶；
分分，明明；
卷，卷；
终。

国人普遍有仇非心理，即对于非的事物的不容忍到仇视，造成了人类恶果丛生而自食其果。人类要净化，应该从仇非心态向容非观念的转变。人类终究会明白任何可以的事物都是从非转变而来。人类应该学会宽容的对待非，善待非，应该给非以转化的空间和时间，人类只要认识到这个道理，非才可以转变为可。这个道理很简单。每个人都是从吃屎的孩子长成大人，五谷都是从禾苗结出果实。这个道理其实老子道德经说的很明白，只是你们不懂。你们错误的把老子的话读成了【道可道，非常道；】实际你们错了，老子的话实际是【道可道非，恒道】，是在说明一个道理---可与非都是永恒的大道所生，人应该宽容的对待可和非，而不要喜可而厌非，相反人类更应该看淡可而重视非，小孩需要大人的呵护才能成长，错误需要人类的宽容才能改正。人们只有重视非的事物，才能控制自己少犯错误，每个人只有自觉的改正自己非，人类才能有更多的可，但可与非都是大道所生，人类不应该只查查于可，而忌讳非的存在。大道生非是在考验万物，大道通过可而生成万物，通过非而灭绝万物。反过来说，万物只有重视非和改正非才能不被大道所灭，重视和改正了非才能留下可，万物才可以生。愿普天下更多的人懂得这个道理。