本章老子用了三个譬喻，这三个譬喻都是王者治民的道理。三个譬喻都是以上之所为，影响下之效仿。
《庄子·徐无鬼》所言，以财分人之谓贤。国王不崇尚贤者，则民就不会有争夺之心。
何为难得之货？求不可得，稀有贵重。国王不集聚、希求贵重之宝物，则民不生盗窃、据为己有之心。
何为可欲？争名夺利此为渴望非分之欲。惑乱人心。
若国王能不尚贤，不贵难得之货，此等争名夺利之心消除，天下臣民自然不被惑乱。这三句话看似通过国王治理臣民之道，通过上行下效来体现。实则不然。
老子用王上譬喻心性，用臣民譬喻身行。这类譬喻手法在道教经典中比比皆是。即使在释家的经典中也是常见。尤其在修行类经典中更是数不胜数。而在道德经中更是多处运用了这种譬喻方式。
在释家《六祖坛经》中有这样几句话；心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，
而老子更是早在一千多年前就已经指出。可见道家在性命双修方面。更为久远。
老子认为。众生争名夺利，性乱情迷。唯以无为清净而治之。
我们看老子原话是如何说的：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为则无不治。”
这几句话对修行者来说可谓是金玉良言。“虚心”便是物我两忘。如散尽余货，使盗无从下手。顺道而为，不争方为上士。
“实腹”便是内观守中。道教对“实腹”在诸多丹道经典中均有论述。并以胎儿而譬喻。在此不延展，后续再述。
志以何弱之？道德经言，“强行者有志”。顺道而为，则志必弱之。
骨因何强之。精、神内炼，炁自不外施。骨必强之。
老子的圣人之道是如此的易行。可是我们世人虽然知道，却不这么做。争名夺利，嫉贤妒能。偷他人之财货。被贪婪的欲望所迷惑，而不能自拔。实在是无知啊！

回归淳朴天真。。。

这么解读貌似偏向于主观理想主义了，以财分人之谓贤，这只是庄子说的。无过者为贤，无过为净，贤者为净，不尚贤是为不搞特殊化。于修炼也是不要搞特殊化，精气神（载营魄）同等重要，没有强健的身体如何养丹守神？

弱其志和弱其智是出现的两个版本，所表达的中心思想是相同的，“志”为欲，欲盛则奸。“智”为谋，谋而藏伪。

修炼是一步一个脚印的，没有捷径，也急不来。是慢慢积累起来的

第四章，道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

道之体虚，且静。若不动，何以被我所用。道生生不息。用之不竭。故而不盈。