对天珠有一定了解的朋友，多多少少会有如下一些疑问：
1、天珠至今未有出土记录。
2、西藏并不出产玛瑙，也没有任何关于蚀花工艺的传承，但天珠只出现在藏区，包括国外的藏传佛教文化区。
如果问题1还能用藏人的丧葬习俗来回答，但结合问题2就很奇怪了。比如说我们俗称的“药师珠”，同样生产于域外，被藏人喜爱，但它在域外有大量出土记录。

3、天珠的存量好像非常大，老天珠怎么会有那么多？
4、解放前藏区是农奴制社会，高等级的珠宝应该只出现在少数人手中，为什么现在好像许多藏人都拥有天珠？
关于这两个问题，很多朋友会认为现在古珠商家持有的天珠都是新仿珠，但这个观点也同样存在难解释的地方：
古珠表面的氧化层、打磨痕、孔道是作假者很难攻克的难关；如果真有这种高超的造假技术，为什么没有被下放到市场更大的新天珠领域。
（大家可以有不同看法，但我不持这个观点）
姑且认为，天珠真的存量很大，且同样流通在权贵阶层以外的人手中。

5、至今未有关于天珠的老镶嵌记录。
6、多数天珠表面有较大磕碰（俗称风化纹）和磨损。
问题5的意思是，如果天珠是藏人尊崇的珠宝，那必然会存在天珠的镶嵌配饰出现，大昭寺那尊佛像上的可不是老镶嵌
问题6的意思是，如果天珠真的很宝贵，为什么没有被更妥善的保存呢？须知许多糖球、药师珠、蜜蜡、松石、南红上面，都没有那么多的磕碰。
这是否说明，天珠在过去藏文化圈里并不是特别了不起的珠宝？

7、天珠真的能入药吗？
关于问题7，我查了被许多天珠商家提及的《晶珠本草》，上面并没有关于天珠的记录。其中“瑟珠”的解释也与天珠有较大差异，这里我贴上原文：“……虎伏块状，色为黑纹、黄纹、褐文相杂，纹长，斑小。人工造的条纹扭曲，注意不要相混。真品虎伏块状，纹长九倍……”
天珠的最突出特点应该是圆形眼纹，但这里完全没提及。
另外，《喜马拉雅天珠》中提到“药师珠”是《晶珠本草》中的“花斑瑙”，我查阅《晶珠本草》，发现“花斑瑙”和“药师珠”也根本对不上：“……虽然识别方法很多，但上面都有一些不规则的蓝、白、红色花纹，为其特点。一种上面有黑色花纹成九眼状……”
这和一线药师珠也相差太远了，并且完全没提到其在藏区的俗称：羊眼（惹米）。
根据问题7，我怀疑“天珠入药”大概是商家为天珠编出来的故事之一，意在提高它的文化价值；另外，《晶珠本草》中提到了几十种宝石半宝石，都没有提到天珠，天珠真的在藏人心中很崇高吗？未必吧？

8、不同眼数的天珠存世量差异很大，为什么不制造更多眼数更多、图腾更复杂的珠子？把原石磨成更长更大的珠子，难道比磨成更小的珠子还难？
关于问题8，目前存世量最大的是两眼天珠，五眼、八眼非常少，七眼更少……另外还有一些眼数更多稀有图腾，更是少的可怜。
如果故人尊崇数字九，按理说应该九眼最多才对啊？

综合以上问题，我们来看看天珠的特点：只流传于藏地；存世量不小；广泛流通于非权贵阶层；并未被当做珍宝对待；不同图腾的存世量差异很大；在制作难度没有太多差异的前提下，等级小的更多，等级高的反而更少……
以上特点，像什么？是不是很像货币？
仔细想想，如果我们把天珠当成货币，是不是很多问题都说的通了？
没有出土记录——谁会把钱埋墓里？
没有镶嵌记录——谁会把钱镶嵌在首饰上？
只流传于藏区——在国外花不了人民币。
老天珠怎么有那么多——货币啊，当然嘛。
天珠为什么有那么多磕碰——因为要流通。
不同眼数存世量差异大——毛票比大票多。
那么多藏人都有天珠——只要不是奴隶，手里就会有货币。
天珠价格居高不下——正是因为存量大，所以对商家来说更有炒作的欲望。我认为这个解释比少数人掌握着仿造老天珠的技术更为可信。
不同眼数、纹路的天珠有细微差异，比如折现二眼、如意二眼；虎牙和双线虎牙——不同时期货币有不同的版别。
近现代藏人更喜爱绿松、南红、珊瑚、蜜蜡、象牙——这种货币在很久以前被废止了。
现在，我们试着还原一下天珠是什么：
天珠原产于域外某国，有着一般等价物的属性，通过贸易和掠夺到了藏地。因为藏地工艺落后，这种蚀花玛瑙曾经一度成为藏区的货币，于是域外天珠大量流通到藏区。
在某个时期以后，这种货币体系被废止了，于是天珠渐渐被藏人淡忘，直到上世纪八九十年代，中国台湾商人为它冠以“天珠”美称，并编撰了一系列故事。因为存量巨大，且不可再生，对商人来说有极大的炒作空间……

一家之言，姑妄言之，姑妄听之。不过码字不易，还是希望@the刹比 吧主能加个精。

这必须加个精吖，可以让很多小白了解很多知识，我也发个小卢黑橘，帮你镇下

其实天珠就是台湾珠商与西藏那边设局的吧

不错 很好的科普

诶，你要这么说就能说得通了，一些藏区收珠的，好像家家户户都能整出来一点。但我又有一些想法，天珠以前叫瑟珠，锦瑟无端五十弦，瑟是乐器来的。在藏教中，密宗佛坛，以铜、银、金供杯，供养八种供品，称为八供。由佛那边来看，从右到左，为水、水、花、香、灯、涂、食、乐等八供。第一杯水是饮水。第二杯水是洗足水。第三杯是水面浮起的香花，亦可用干花置底，上插鲜花。第四杯是供香，可满置香粉，上置五色供香，只供不燃。第五是供灯，不置供杯之内。第六是涂香，即有如我们涂身用的爽身粉，但以供檀香粉为宜。第七杯供食，通常满置白米，米上置小水果，以用芒果最为殊胜。第八杯为乐器，即杯中满置白米，米上置一白螺壳，代表法螺。如无法螺，可置任何小型乐器。
那天珠，是不是改良以后的法螺？专门用来给这第八杯供奉的？毕竟最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成的，后来由于化石的稀缺，古人就开始采用一种含有玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨天珠。

这是我胡乱的一些猜想，但天珠确实跟藏教有关，还有那些寓意，货币可没有寓意。

第一次看到这种说法，有点奇思妙想但有理有据。顶

本来我也想发一些理论的东西
但是想想还是算了
很多东西刨根问底都是没有确切答案的
关于天珠在藏地珍不珍贵这点我觉得我还说可以说两句的，我有几个西藏土著的兄弟是和我大学同寝室的。1天珠非常非常珍贵，经常是几代人转神山转圣湖才捡到的。2切珠入药是传统，不瞎说，我不管各种书上怎么写，但事实就是存在这样的做法。3藏地虽然解放前是农奴社会但藏民手里确实有很多的“宝贝”像珊瑚松石蜜蜡古珠等，其实都不产于当地。4收珠子有的是应该是因为藏民手里有大量仿珠，我的藏族兄弟的身边的人手里几乎都有仿珠，而且大多数并不具备鉴定能力。
不是有那么句话吗？不唯书不唯上只为实。至纯天珠的状态与其他同时期古珠相同，西藏人手里也的的确确世代相传（不是谁家都有）。至纯天珠是真实存在的这是我的结论。