凡夫谈佛理谈空性，犹如小学生谈两性话题，虽然这个比喻不太雅，但事实就是如此。
开悟的人自然明了，未开悟的想破头也是瞎猜。这其中不是用言语能表达清楚的。
安心深入一门，依法修行，火候到了自然而然就懂了。

时，有众多外道出家诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面，语尊者浮弥言：“欲有所问，宁有闲暇见答与不？”
尊者浮弥语诸外道出家：“随汝所问，当为汝说。”
时，诸外道出家问尊者浮弥：“苦乐自作耶？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家，说苦乐自作者，世尊说言，此是无记。”
复问：“苦乐他作耶？”
答言：“苦乐他作者，世尊说言，此是无记。”
复问：“苦乐自他作耶？”
答言：“苦乐自他作者，世尊说言，此是无记。”
复问：“苦乐非自非他无因作耶？”
答言：“苦乐非自非他无因作者，世尊说言，此是无记。”
诸外道出家复问：“云何，尊者浮弥苦乐自作耶？说言无记。苦乐他作耶？说言无记。苦乐自他作耶？说言无记。苦乐非自非他无因作耶？说言无记。今沙门瞿昙说苦乐云何生？”
尊者浮弥答言：“诸外道出家，世尊说，苦乐从缘起生。”
时，诸外道出家闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。
尔时，尊者舍利弗去尊者浮弥不远，坐一树下。尔时，尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所，到已，与舍利弗面相庆慰，庆慰已，以彼诸外道出家所问事具白尊者舍利弗：“我作此答得不谤毁世尊，如说说不、如法说不、为是随顺法行法，得无为余因法论者来难诘呵责不？”
尊者舍利弗言：“尊者浮弥，汝之所说实如佛说，不谤如来，如说说、如法说、法行法说，不为余因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起生故。
尊者浮弥，彼诸沙门婆罗门所问苦乐自作者，彼亦从因起生，言不从缘起生者，无有是处；苦乐他作、自他作、亦（亦疑为非）自非他无缘作说者，彼亦从缘起生，若言不从缘生者，无有是处。尊者浮弥，彼沙门婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生，若言不从触生者，无有是处；苦乐他作、自他作、非自非他无因作者，彼亦缘触生，若言不缘触生者，无有是处。”
尔时，尊者阿难去舍利弗不远，坐一树下，闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事，闻已，从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说一一具白世尊。
佛告阿难：“善哉，善哉！阿难，尊者舍利弗有来问者，能随时答。善哉！舍利弗有应时智故有来问者能随时答。若我声闻有随时问者应随时答，如舍利弗所说。
阿难，我昔时住王舍城山中仙人住处，有诸外道出家以如是义、如是句、如是味来问于我。我为斯等以如是义、如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗所说。阿难，若诸沙门婆罗门苦乐自作，我即往彼问言：汝实作是说，苦乐自作耶？彼答我言：如是。我即问言：汝能坚执持此义，言是真实，余则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异于此。彼若问我：云何瞿昙所说，苦乐所起异者？我当答言：从其缘起而生苦乐。如是说苦（+乐三）他作、自他作、非自非他无因作者，我亦往彼所说如上。”
阿难白佛：“如世尊所说义，我已解知：有生故有老死，非缘余，有生故有老死……乃至无明故有行，非缘余，有无明故有行；无明灭则行灭……乃至生灭则老病死忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。”

这个是《中论》的内容，是真的。万法不是他生，自生，共生，无因生。

总感觉这里用“真如”怪怪的。用“空性”替换“真如”会舒服很多。可能是我见识不足。
“真如”更似表达本体。从缘起性空角度，万法是无自性本体的。真如也仅是名言。万法外是否别有本体真如，例如如来藏是实是虚，这个不是人脑可见。

那些认为 阿赖耶识是真实的人，也是在把佛法曲解为本体论外道。阿赖耶识与其所生的物质世界都是无生，非实非虚，非有非无，非存在非不存在，离八边戏论。佛法是无生论，无元论。无元论的“元”指的就是“本体”。无元论否定有所谓的本体来产生万象。万象本无生，非靠一个所谓的本体产生。心与物皆是如此。所以，佛法又叫心物无元论（不是心物一元论，心物一元论等于认为心物由一个本体即所谓的“一元”产生）。心物平等，二者都是无生。所以，佛法不是唯心论，因唯心论唯心为真实。佛法也不是唯物论，因唯物论唯物为真实。佛法是无生论，无元论，不唯任何事物。那些把阿赖耶识当做真实的人适合去学唯心论。

还正见，从头到尾执着自己的正见，《楞严经》反复磕几十遍吧

“万法无生”是超越世间世俗哲学宗教科学的佛教独有的般若智慧。“无生”与“空”在佛法里是同义词。“无生”否定了世俗所定义的“生”的意义。换句话说，这个世界，压根没有“生”这回事。凡夫说: 种子生了芽，妈妈生了小孩，树上生了果实，此生了彼等等。这些言论见解全是戏论谬论。因为万法本无生，凡夫依自性见，认为万物实有，才会以为万物有所谓的“生”。所以，“生”这个概念是个伪概念，与此相对的，“灭”自然也是个伪概念。依照正见，“生”与“灭”皆是戏论。既然“生”“灭”是戏论，“有”“无”就也是戏论了。因为 凡夫依“生”建立了“有”，依“灭”建立了“无”。“生”“灭”既然皆是戏论，“有”“无”自然无从建立。圣人因为彻悟此番道理，从而放下了“有”“无”二概念。圣人因此知道，万法非有也非无的中道见。

万法无生，万法空，万法非有也非无。这些见解是第一义谛吗？是胜义谛吗？有人说是，也有人说不是。说是的人认为: 这已经远离二边概念，超越二元对立，不是胜义谛是什么？说不是的人认为: 这还是在用文字概念表达实相，而实相本不能用文字概念表达。那有没有什么办法彻底舍弃文字概念呢？自然是有的。比如，你若执持“万法无生”的论点。问问自己: “生”这个概念既然是伪概念，我为何不把“生”这个概念从脑子里删除呢？我压根没有“生”这个概念，那我又怎么会去执持“无生”这个说法呢？“无生”里面还是有“生”这个字啊。因此，当你放下“生”这个字时，“无生”理应同时被舍弃。无言境界就开显了。“万法是空”这个论点也可依照同样的逻辑而被舍弃: “空”相对与“实”，或“真实”。“真实”是凡夫依错见建立的伪概念，理应被脑子删除，删除了“真实”，那“不真实”或“虚妄”“空”等概念也应该被舍弃。无言境界现前。“万法非有非无”的论点也可依照类似的逻辑被舍弃。