那些认为 阿赖耶识是真实的人，也是在把佛法曲解为本体论外道。阿赖耶识与其所生的物质世界都是无生，非实非虚，非有非无，非存在非不存在，离八边戏论。佛法是无生论，无元论。无元论的“元”指的就是“本体”。无元论否定有所谓的本体来产生万象。万象本无生，非靠一个所谓的本体产生。心与物皆是如此。所以，佛法又叫心物无元论（不是心物一元论，心物一元论等于认为心物由一个本体即所谓的“一元”产生）。心物平等，二者都是无生。所以，佛法不是唯心论，因唯心论唯心为真实。佛法也不是唯物论，因唯物论唯物为真实。佛法是无生论，无元论，不唯任何事物。那些把阿赖耶识当做真实的人适合去学唯心论。

“万法无生”是超越世间世俗哲学宗教科学的佛教独有的般若智慧。“无生”与“空”在佛法里是同义词。“无生”否定了世俗所定义的“生”的意义。换句话说，这个世界，压根没有“生”这回事。凡夫说: 种子生了芽，妈妈生了小孩，树上生了果实，此生了彼等等。这些言论见解全是戏论谬论。因为万法本无生，凡夫依自性见，认为万物实有，才会以为万物有所谓的“生”。所以，“生”这个概念是个伪概念，与此相对的，“灭”自然也是个伪概念。依照正见，“生”与“灭”皆是戏论。既然“生”“灭”是戏论，“有”“无”就也是戏论了。因为 凡夫依“生”建立了“有”，依“灭”建立了“无”。“生”“灭”既然皆是戏论，“有”“无”自然无从建立。圣人因为彻悟此番道理，从而放下了“有”“无”二概念。圣人因此知道，万法非有也非无的中道见。

万法无生，万法空，万法非有也非无。这些见解是第一义谛吗？是胜义谛吗？有人说是，也有人说不是。说是的人认为: 这已经远离二边概念，超越二元对立，不是胜义谛是什么？说不是的人认为: 这还是在用文字概念表达实相，而实相本不能用文字概念表达。那有没有什么办法彻底舍弃文字概念呢？自然是有的。比如，你若执持“万法无生”的论点。问问自己: “生”这个概念既然是伪概念，我为何不把“生”这个概念从脑子里删除呢？我压根没有“生”这个概念，那我又怎么会去执持“无生”这个说法呢？“无生”里面还是有“生”这个字啊。因此，当你放下“生”这个字时，“无生”理应同时被舍弃。无言境界就开显了。“万法是空”这个论点也可依照同样的逻辑而被舍弃: “空”相对与“实”，或“真实”。“真实”是凡夫依错见建立的伪概念，理应被脑子删除，删除了“真实”，那“不真实”或“虚妄”“空”等概念也应该被舍弃。无言境界现前。“万法非有非无”的论点也可依照类似的逻辑被舍弃。