同问，俺也不懂

俺理解的想是静态画，思是动态画
想+行=思

思和想的区别？一个细一个粗。第七识恒审思量，观心就会知道，想是粗大的念头，需要动作，但思就不同了，哪怕休息了睡下了在梦中，也会不由自主地思考，就像计算机自动计算信息然后得出结论，虽然这个结论没什么意义，思的背后其实是辨别。

想 在思前发生。思 在后。
想 是心上有了相，见到了相。见到了相以后 才会有抉择。思是心上有了田 代表取舍去留的方向。这是在想之后的。
人是受想行识 不是受思行识。
我这样认为。

何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。，
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。…
…

遍行心所：意、触、受、想、思。
是问这个吗？
“想”，即执取境界不肯舍离，随着名称概念，想个不停。
“思”，即蠢蠢欲动，被境界牵着跑，要造业去。

“比丘！以四大为因、以四大为缘，而为色取蕴。以触为因、以触为缘，而为受取蕴。以触为因、以触为缘，而为想取蕴。以触为因、以触为缘，而为行取蕴。以名色为因、以名色为缘，而为识取蕴。”
…
王言：「尊者！想以何为特相耶？」
长老言：「大王！想以知觉为特相。」
「何是知觉耶？」
「以知觉青，以知觉黄，以知觉赤，以知觉白，以知觉茜。大王！如是，想以知觉为特相。」
「尊者！请譬喻之。」
「大王！譬如王之守藏官，入王之藏库，视青、黄、赤、白、茜等王之财宝而知觉〔之〕。大王！如是，想以知觉为特相。」
，
[身受心法——对应——色受想行]
诸比丘!比丘如何于心随观心而住耶?
于此，比丘有贪欲心而知：“有贪欲心。无贪欲心而知：“无贪欲心；”
有嗔恚心而知“有嗔恚心，”
无嗔恚心而知“无嗔恚心；”
有愚痴心而知“有愚痴心，”
无愚痴心而知“无愚痴心。”
摄心而知“摄心，”
散心而知“散心，”
高广心而知“高广心，”
非高广心而知：“非高广心。”
有上心而知：“有上心，”
无上心而知：“无上心，”
定心而知：“定心，”
非定心而知：“非定心，”
解脱心而知：“解脱心，”
非解脱心而知：“非解脱心。”…
…
诸比丘！以何为想耶？诸比丘！六想身是。［谓：］色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之为想。依触之集而有想之集，由触之灭而想之灭。…
、
诸比丘！以何为行耶？诸比丘！六思身是。［谓：］色思、声思、香思、味思、所触思、法思是，此名之为行。依触之集而有行之集，依触之灭而有行之灭。…
…
，
诸比丘！说名为想者何耶？诸比丘！了解故名为想。了解者何耶？了解青，了解黄，了解赤，了解白是。诸比丘！了解故名为想。
诸比丘！说名为行者何耶？诸比丘！现行于有为故名为行。现行于有为者何耶？以色为色性故，现行于有为，以受为受性故，现行于有为，以想为想性故，现行于有为，以行为行性故，现行于有为，以识为识性故，现行于有为。诸比丘！现行于有为故名行。
诸比丘！说名为识者何耶？诸比丘！了知故名为识。了知者何耶？了知醋、了知苦、了知辛、了知甘、了知苛，了知不苛，了知咸，了知不咸。诸比丘！了知故名为识。，
…

就是“想”和“行”的区别。
初学佛者，首先就是要把“五蕴”“六处”这些先搞明白什么回事。
“想”是“判知”外相的一个系列复杂的心理变化过程。
“行”是指的“决断”，
面对“受、想”，采取何种应对措施的，一系列复杂的心理变化过程。

解思与想，与修行无关。文字乃人类自我定义并约定俗成。了解其义，只需顾名思义即可。
我私下认为：思，心之田也。田，有种才有收。故思有心之所获之义。而想，心之相也，相，身及身外之物，在心里的映照之假影也。故想有心中所有之映像之义。
纯属个人之洞见，仅供参考。

没区别，都有心。
故意有心就不对，没必要探究细微的差异。

思，按照因明学推理，也就是按照逻辑一步一步推理。
想，就是心中起的相，比如你看见y=kx，心中就浮现一条经过坐标原点的直线。

一旦正确使用思与想，都会非常有用。惠能无伎俩，不断百思想。
学习佛法时，先按照逻辑进行正思维，然后心中浮现法相，实质就是正见。

学佛一旦生起正见，标志已经找到了门，有了方向。

静坐的时候，一心不动，只有思维在活动，叫做禅思。观察思维过程中产生的法相，叫做禅观。