借用道德经里一个概念：德交归焉。
治大国若烹小鲜。 以道莅天下， 其鬼不神。 非其鬼不神， 其神不伤人。 非其神不伤人， 圣人亦不伤人。 夫两不相伤， 故德交归焉。
意思是说，大国脆弱如同小鱼，不能随意翻动。人也是这样的，从修行上讲，人与鬼神，与道，要德交归焉。与上下要有一个德交的过程，
对上应该怎样，如果向上寄托，把人性比喻为道性一样空寂，这是诽谤，也是对天性的一种损伤。
对下若人怀着利用功能或阴灵的态度，很多功能求财，是用某些来做出来的，也是一种伤，最终会伤到自己。
所以人应该承认比起天性来说，自己的是混和过的属性，有天㟻鸿沟，不能直接达到天性，不应该骄傲。不能凭白寄托。
对平级的人，对下，也不应该随意利用。这样有伤于物，是不能达到德交归焉。

人有主德，现德，运德三种状态。
主德是自己主体上的德行属性，不是主观自己认为的，现德是现在拥有有德行，运德是做事情时运用的德行。
这三种还是略有不同。

寄托为什么成了一个主题？而且是习以为常的。不觉得自力更生才应该是主题嘛？
对一个不懂的领域，自然？地就用寄托向未知利弊的方式，而不是自证。

很多功法有半截天梯之称，这个半截天梯，就是说，按这个功法练习，一开始还可以，
到了后半截，功境也无法达到，效验也无法完成。效验是古人说的效应，会作用在身心上，但是按功法是难以达到的，就叫半截天梯。
后人观看古人描写，前半部分历历有验，比如灵宝毕法中的风雷之声，很多人都可以达到。但是后面的，就达不到了，或者会出种种困难和问题。
有些人说是隐传，就是书本上不会把修成法写全，后人凭聪明改了功法。所以就不能成。
这是事情，书本上不会写成标准格式方便所有人去成。想简明只是浅见。
原因是古人知道知识这个东西，是双刃剑，设想如果有违背自然之理的人用方法修成是什么样子，于理不合尔。
所以要么在文字上隐去，要么在实践上让人达不成，类似秦皇修仙一个意思。

必选项，和加分项功法作用的差别，必选的，是端正三观。加分的，是打开渠道。这么说太抽象。比如，初学者总想要日刻修行。日夜精勤，这叫加分。

比如上香，是加分项，有些人天天上香，当然不是能天天加分。有时也会减扣的

也有把必选项辅助式修成了加分项的，比如诵经，是为正三观，有些人就修成了以遍数计分。

所以要把加分项修成辅助式，比如放生助长慈心，上香助长恭敬。等等。而不是修成加分项。

人的想法在当代很强烈，尤其是个性，在心理学上，有一个说法，要除掉国王，新国王才会出现，也就是说，国王是时代的英雄，人在任何时代，想法做法都是自己的国王，而这个国王是会压制新生的生机的。
功境里有一个说法，人的根本精神叫元神，是无思无虑，无爱无恨的。而识神是多思多虑，有见有识的。
这属于倾向性描述。人心不死，道心不活，指的是这个过程，没有这个人心死的过程，道心是不会活过来的。
而且人心死的程度，决定了道心活过来的纯粹有多少。
这个死去活来，就是一种功法。
很多方法里埋伏的，就是这个过程，比如以前的人会参一个参几日几夜，直到把人心彻底参死了。自然活一点点。
因为想法可以多角度去想一个事，这样就包容了自己很多的错误在里面。

言多必失，想法多了，破绽多的很，只不过自己不想去拣出来，宽容了自己而已，还把自己的想法当成真实，正确的，进一步说出来要求别人也当成真实，正确的。
所以，谈一个话题，尤其不能转移话题，对关键，严肃的善恶心定性不能随意秒定性，一点过程都没有。
这种根本不是修行者应该有的严肃态度。
言，行，心，这三者要真实，而且严肃地谈，也是一种功法。而且是各门共同的功法。基础的。
真实，而且小心地求证，不随意认定，是最为基础的谦逊。

老师，学生有一个问题请教，道是要修的，修的是逆转自己，与道的规则相合，那修魔修的又是什么呢？魔也需要修吗？他们的追求是什么呢？

略谈妖修，妖者，非常规为妖，所以，肆求己意，玩弄于人，不受制约。人也会有妖性。邪者，名义在道，而违德为邪。所以多欲于名利，沾染世俗。妖邪并称。失德则天罚人罚自至。极尽侮之。