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61敬礼法界藏身阿弥陀佛！ 一条直通解脱和成佛的最方便的路，在即生当中就能实现的，便是极乐净土法门你好悠
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14这类医学案例中，多是被抢救回来的病人。但更多的是没抢救过来的病患。还有，有些慢性病，逐渐衰亡的过程，这类病患，根本没有抢救的可能，所以也不包括其中。不管怎么说，全部濒死体验案例中，仅仅15%的个案，才会发生临终走马灯现象，已经明确的说明，并非所有人的临终都会发生走马灯……。虽然只有15%的个案中，发生了走马灯，但这足以证明《塄严经》“一生善恶，一时顿现……”的真实存在性！并且，普通人也会有这种现象，并不特
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2有文只提出常见的四种方式可以毁坏功德—— 发瞋恨心; 自诩功德; 于善生悔; 颠倒回向。 ---- ●功德是与心地功夫，当时心境高低息息相关的。修德有功，性德外显之程度！ 出生功德，就是心境往上升，至少能保持住五戒十善的善心境（善心所）。 毁坏功德，就是心境向下堕，低于之前心境，甚至堕到恶道心境，极大摧毁！ 一切令自己心境下堕的方式，都可以毁坏之前的功德。 一切与恶道相应的身语意三业，都会毁坏之前的功德。 一切令自己增长
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99奈何甘受娑婆苦，不肯回头著痛鞭。 人间天上与泥犁，劳我升沉是几时。 白蕅有根如不种，尘沙生死自羁縻。 自家一个弥陀佛，论劫何曾著眼看。 今日更随声色转，这回欲要见还难。 人间五欲事无涯，利锁名缰割不开。 若把利名心念佛，何须辛苦待当来。 深思地狱发菩提，父母家乡勿再迷。 痛策归鞭宜早到，莫教重待日移西。 七月人间暑渐衰，晚风池上更相宜。 遥观落日如悬鼓，便策归鞭已较迟。
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0而各各有情八识，亦遍于我之识中，所以、虽有无量有情各各自变及共同互变，仍不碍于唯识。（太虚大师答问选录） 某某问：唯识之义，简无外境而言，谓根身、器界，皆能变识之所变。果如是，则吾之根身以外，无论宇宙间之情与无情，莫非吾之器界，云何尚有他人及众生诸佛耶？若谓他人各有其能变所变，则他人之根身，岂非我识外之境耶？ 太虚大师答：西洋有一种自我唯心论，谓宇宙间凡是存在者，皆是我所知觉者，知与被知不出自心，如
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0黄念祖老居士： 无量寿经答疑节录： 上显相容，此表相即。“容”包括之意。这个灯的光包那个灯的光，相容。我们说这一个东西包括很多相，这是相容，许多相包括在里头。“即”就是之意。色即是空，空即是色。空就是色，色就是空。晋译是《六十华严》说：“一即是多，多即是一。”相即，多与一相即，所以就叫诸法相即了。譬如水与波，以水喻一，以波喻多，水生了很多很多波。波是什么，波不就是水吗？波即是水，水即是波，但是水上生
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3●《印光大师文钞集后编》 ●上堂法语 若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅； 三乘十地个里出，六度万行体中圆。 净土一法，超越诸法，其大无外，其小无内。无机不收，无根不被，无法不摄，无行不圆。上之则范围十力，下之则拯济三途。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处。即此一生，定证菩提。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。自《华严》劝进之后
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6●黄念祖老居士《点滴开示》节录 对于临终十念得生，有人问我往生必须发菩提心和一向专念，临终十念没有发菩提心呢？我回答说“发菩提心包含在里面。”莲池大师说临终十念是理一心，这等于是投了我一票，地狱现前这时念的一句，就等于是理一心念的。 附：●印光大师也有针对开示： “九品下三品虽未言及发菩提心……实具足菩提心矣”（复王子立居士书三） （按：《无量寿经》三辈往生皆发菩提心，而《阿弥陀经》也必发菩提心方能往
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0黄念祖《无量寿经答疑》节录： 《弥陀要解》虽然很薄，那是蕅益大师从大光眀藏自然鎏出的经典，他九天写出这部书，只花了九天的时间，印光大师赞叹之极。《弥陀要解》说：“释迦一代的时教，唯华严明一生园満。而一生园満之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。华严所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。”释迦牟尼佛这一
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1太虚大师关于唯识义之疑问： 王兴周问：一、据“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”一偈细审观之，则唯心造即唯识变或唯识现之意义。惟旧来学者，多以“三界唯心”为性宗，“万物唯识”为相宗，致令后人有心体识用之分别，殊觉与唯识宗正义稍有不合。因识性即真如，识相即名相，识之净分为正智，识之染分为分别，体用皆唯识，亦即皆唯心，似不可以施设心体识用之界限。但又有主张“唯心、唯识，各摄体用，亦可说心
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0问：以相言，一切法由因缘生；以体言，则本自清净，本不生灭。既本来清净，则普遍清净，缘从何来？ 太虚大师答：一切法由缘生，本来无自性，若执为另有体在，则如外道之所谓冥性、神我、大梵、灵魂等，是即为遍计执。遍计执者，总言之，即为我法二执。其与生俱有者，名俱生执，由生后种种传习名象而成者，名分别我法二执。不知诸法实相本来无我，皆由缘生，而此由缘生者亦无自相，无实体可得，即此无自相、无实体之体，即为本体。
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：怎么对待梦中瑞相？ 答：梦见三宝都是瑞相，但不要对人夸耀，一有执著，就会著魔。 问：念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？ 答：佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。 问：念佛的人用什么方法可以
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1即明心见性大彻大悟，短时伏惑即可。 具伏惑定功，证哪个阶位？这个不一定。如果虽具伏惑定功，若偶尔还烦惑现行，或贪或嗔或慢（修行人慢心最易犯），甚至破戒造恶，此人观行位无分，仍属名字位，地地道道的名字位凡夫。如果此人伏惑定功深厚，能一直伏住见思惑不现行，决定不会再破五根本戒，十善也园卝满，此人可入观行位。此人若念佛求生极乐，必能预知时至坐脱立亡自在往生，此人已达第一类往生的最低阶位。但他仍属于凡夫，
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1黄念祖老居士《无量寿经答疑》节录—— 盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，就特别要标显文殊。如彭绍升居士《无量寿经起信论》说：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。” 他说：“不度文殊智海，难
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：每天念佛，依然妄想很多，应采取什么办法？ 答：这是工夫不深的缘故，时间久了就渐渐能够约束自己的心了，现在不要勉强，恐怕方法不妥当，越除越多。念佛的时候，六字洪名从心里生起要清清楚楚，从口里出来要清清楚楚，从耳里听到要清清楚楚。这样念下去，妄念就自然一天天减少了。 问：做功课念佛的时候，常常妄念纷飞，心中不能清静，请教有什么好的念法没有？ 答：念从心起，声从口出，音从
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2先附一例，是黄老居士著述中提及的，愿初学浅修者须理智，不可谜卝信，不是我学佛了必然事事如意，也可能会发生意外，甚至横事横病等…… ●黄念祖老居士《谷响集》节录—— 共业决定世运，别业决定本人之命运…… 每人无始以来功功过过，层出不穷，无量无边，是为别业。但个人所造之过，绝不孤立，决与其他之人有关，于是互相牵连，功果复杂，又复无量无边，是为共业。共业决定世运，别业决定本人之命运。前因后果，有因必有果。
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4●省庵大师《念佛着魔辩》节录： 或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？” 省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、经教、觉察之心，三者缺一不可。 而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤！
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3（注：非像善导那样，将三力都判成了他力） ●姚长寿《智者大师的般周三昧思想》节录： 般周三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般周三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般周三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。 善导在《观念琺门》中说：“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”，三力皆作弥陀他力解。而智者大师则理解为“佛立三义，一佛威
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3《李炳南彿敩问答类编》 问：释迦牟尼佛为何介绍我们往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊为何不造世界呢？（宝珠） 李炳南答：世界无尽，皆是众生业力所现，不缺乏，释尊又何必再造。弥陀造世界者，不过悲悯众生业杂，世界多苦，故造一有乐无苦世界，接引他界众生耳。众生生者，皆是受释迦世尊之训而转业者，不转业者，亦无分生，故仍得谓之众生业力所感。释尊曾以足按地，立变庄严，因众生业力关系，不能持久。明乎此，便知净秽
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4●印光大师开示：临终蒙佛接引 念佛人临终蒙佛接引，乃生佛感应道交。虽不离想心，亦不得谓独是想心所现，绝无佛圣迎接之事。心造地狱，临终则地狱相现。心造佛帼，临终则佛帼相现。谓相随心现则可，谓唯心无境则不可。唯心无境，须是圆证唯心之大觉世尊说之。
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2《般舟三昧经》虽然此经有两个版本，但都大同小异…… 附：●《般舟经》原文节录： 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三亊故得见佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好庄严，已如持净器盛好麻油，如持好器盛净水，如新磨镜，如无瑕水精，欲自见影，于是自照悉自见影。云何，跋陀惒，其
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：印光祖师说：‘追顶易受病，大声、小声、金刚、默持，随自己精神调停而用。何可死执一法，以致受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。’……？ 答：追顶前面已讲。随息就是随从自己的呼吸念佛，有的呼吸一次，念佛一句，有的呼时念，吸时不念，有的一呼一吸念一个字。静听就是口念耳听，或者心念心听。 问：什么叫做追顶念佛？ 答：追是追逐不舍的意思，顶是紧接不断的意
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：《阿弥陀经》说：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’发愿应该采取哪些方式？ 答：早晚功课做完以后，念诵回向文，就是发愿。但这种发愿还停留在口头上，如果念佛的时候，放下万缘，一心一意求生净土，这才是真发愿，因为它出自内心。此外，还有在特殊的仪式中，用口头的形式或者书面的形式发愿。 问：正在念佛的时候，怎样才算得上是信愿恳切？ 答：相信三界都是火坑，唯有念佛一条路才能走向
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1《李炳南彿敩问答类编》 问：普门品中说：‘若有女人想要求男，礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧的男儿；想要求女，便生端正有相貌的女子。’菩萨度众往生西方，为什么还送子呢？ 答：生西一定要听琺去修行，才能成就。很多众生，只要人天福葆，不发出世大心，自然就不能超出娑婆。菩萨随顺众生，也满那些求男求女的人的愿，这是行一时方便，他的最终目的还是要引导众生解脱六道轮回。 问：观音菩萨据说久已成佛，其佛号为何？
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3《李炳南彿敩问答类编》 答：度生愿深，所以化为菩萨，辅佐阿弥陀佛，接引娑婆众生往生极乐，实际上仍然是佛。 问：现在观音，即过去正琺明如来。其改称菩萨之时期及其因由如何？（江印水） 答：正琺明如来改称菩萨，在久远劫前，无法计其时期，若强解之，亦可云‘于今十劫’。以此例之，改称菩萨，当不能在十劫之后也。伽梵达摩所译之千手千眼大悲心陀罗尼经曰：‘已于过去无量劫中，已作佛竟，号正琺明如来’。大慈愿力，安
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5念佛灭罪，和念佛了业，若再细分，并不相同!虽然常提“罪业”，往往一起连带而说，但这“罪”与“业”，确有不同，各有偏指…… 如《地蔵经》言：“南阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪。” 又【性罪】： 瑜伽九十九卷五页云：云何性罪？谓性是不善；能为杂染，损恼于他；能为杂染，损恼于自。虽不遮制；但有现行，便往恶趣。虽不遮制；但有现行，能障沙门。 ---- 按： 罪偏指心性，与真心自性结罪，心性被染污了。随染污浅深，
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1圣严琺师开示节录—— 从这点我们要讨论到彿经里所谈到的几个问题：凡是过去看过几本佛书的人，大概都看过这些话：“三世诸佛”、“过去七佛”、“贤劫千佛”。…… 彿经里说到，释迦牟尼佛是过去七佛中的第七个佛，他以前有六尊佛，第一尊佛是出世在过去九十一劫以前，本劫之前的庄严劫中有三佛出世，现在的贤劫，共有千佛出世，已出世的释尊是第四尊，弭鳓将是第五尊，到释迦世尊为止，通称为过去七佛，他们的共同教诫是：“诸恶
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0藕益大师的《净土十要》，尤其是大师著述的《阿弥陀经要解》，一定要认真研习。此解注解得最权威的一部书，当属慕莲琺师的《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》（或《要解亲闻记》）。至于《无量寿经》的注解，可细看黄念祖老居士的《大经解》。《观经》可渗入研究智者大师知礼大师的《观无量寿彿经疏妙宗钞》，这部钞绝对是权威性的名著。若想深入研究净棕卝教理者，此书是铋看之书。 附：净土琺门有哪些根本经典？ 净土琺门的根本经典
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6断惑理一心、事一心，是非常难证的。但最浅伏惑事一心，只观行位初品，大抵欲界定上下的伏惑功夫，这个相对容易些。但必须专精，必须严持五戒，发瑱实菩提心……。只要念至最浅伏惑事一心，便可入第一类决定往生自在往生之流！即第六品世间善人往生，《妙宗钞》判其对应修证阶位，只观行位初随喜品。 往生传记，从古自今，这样的例子很多。近代著名的往生个案中，有不少就是二三年就成就了。有些就是舍寿往生。专精是必须的，每天
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：十六观经中说，除了上品能够马上花开见佛以外，中品和下品都要坐在莲花里经过相当长的时间，甚至要十二大劫，才能花开见佛。为什么弥陀经说往生极乐的众生，能听到空中的鸟演说法音，能看到极楽丗界的清净庄严，能用妙花供养他方的佛？如果花开见佛，就应是圣亻了，为什么还有凡圣酮居土呢？ 答：《阿弥陀经》说得简略，《观无量寿彿经》说得详细，道理并没有不同。《阿弥陀经》所见所闻，都是指花
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11须知，助念虽然殊胜，但也只是增上缘而已。不是助念人员把佛念来的……。《观经》下三品人，临终遇善知识，开示净土及往生诸事……。如今的助念团，其实就是这类善知识啊！ 《观经》说得很清楚，五逆十恶之人，临终皆可念佛忏罪往生！如今，助念仟卝人，只有几个有往生瑞相的，问题出在了哪里呢？有师开示说，临终能否往生，与生前修行相应与否，息息相关。但《观经》说得明确，生前根本毫无善修，也能靠临终忏罪往生！
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2名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，第六识渐灭到一定层度时，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！ 宝冥三昧，很特殊，随着念佛人第六
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0《李炳南彿敩问答类编》 问：《阿弥陀经》说极乐国土的众生，常常在清晨用衣物盛下各种美丽的鲜花，供养其他世界十万亿佛。为什么极楽丗界的众生还要供养其他世界的佛呢？ 答：供佛积功德，听琺增智慧。如果功德、智慧不园满，怎么能够成佛？各佛成佛都是这样走过来的。往生极乐的人，在没有成佛之前，必须上求下化，所以要供养他方诸佛。 问：有人说佛教不烧金纸银纸，但用果、香、花、烛、茶、供养佛菩萨什么意思？（王计） 答：
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0《李炳南彿敩问答类编》 问：读观世音菩萨普门品到‘无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨！”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金而与之’，顿时生出疑惑，菩萨已空物我，难道还要物质供养吗？ 答：菩萨确实不需要这些东西，所以各种供养里面，弘扬佛法最为宝贵。观音菩萨在这里，只不过是随顺礼俗做个表示罢了。前代帝王，富有四海，何必还要外国纳贡，因为这是礼节。观音菩萨在这里也是示范教人布施，以破贪欲。
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1印光大师开示节录—— 娑婆一大劫，极乐一昼夜，此显示极乐时间耳。至云一日一夜，七日一劫，十二大劫等，皆约此方之时期言之。何以知之?此主利根或钝根诚恳至极之人，即能数十日或数年，或大彻大悟及亲证三昧。岂往生西方，住于佛菩萨不思议神通葳德所常加被之胜妙境界中，其得益比此方更迟得日劫相倍乎？此事此理，岂待智者方知乎?以诸位不善会意，颠倒说话，故有此失。况时劫不定，佛菩萨神通道力，能促长劫一念，能延一念为长劫
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4●幽溪大师的《圆中钞》说： “娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。” ---- 按：黄念祖老居士讲座中，重点引用过几次，非常赞叹！但如果稍理解偏差，就会误入本源們“临终他力正念”的误区……。
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2《李炳南彿敩问答类编》 问：佛的琺裑既然遍满虚空，那么向虚空礼拜就可以了，为什么要向西方礼拜呢？ 答：无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的琺裑遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极楽丗界，是瑱实不虚的，初学者依教奉行，自然能明了宇宙瑱相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明了万法皆空的宇宙瑱相，就无
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5《李炳南彿敩问答类编》 问：经上说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极卝楽丗界。’路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？ 李炳南答：太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心
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8不是生前决定信，就能决定生。未得定心，生前修不出定善之人，还要看临终诸缘…… ●阿毗达摩谈决定来世受生的因素 下一生以何种方式受生，以优先级别依次取决于四种业： 第一优先级的业：重业。 第二优先级的业：惯行业。 第三优先级的业：近死业。 第四优先级的业：已作业，在临终这一刻已经成熟且正好被呈现出来的所造过的业。 ---- 《净土十要》：“佛言垂终之心，其力甚大。故临终之念，能消重业。” 莲祖《弥陀疏钞》：“虽时顷
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2恩妻爱子更情深，种种把人缠定。
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25敬礼法界藏身阿弥陀佛！ 一条直通解脱和成佛的最方便的路，在即生当中就能实现的，便是极乐净土法门
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1阿弥陀佛这四个字认识的人很多，会念的人很多，究竟什么意思，懂得的人太少太少了。你念这句名号，观心
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40南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥
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1祥鹂
2020-09
能等到老了再念佛吗 💖 💖 💖 你看到无常鬼王一到， 你有任何的预兆吗？ 无常什么时候来 你知道吗？ 诸位，黄泉路上无老， 能有几人待得到老？ 能等到老了再念佛吗？ 👉 《深信净土誓死不退》【图片】 -
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0《楞伽经》讲什么？你只要背一句话，万法空无自性，这一句话就是整个《楞伽经》的重点，但是你体会了吗？空无自性就是空啊！空无自性就没有任何东西可以执着，空无自性，就是等同空性，空性的东西不会妄想、不会颠倒，也不会执着，不起贪、嗔、痴念，贪、嗔、痴、慢、疑，身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，尘沙惑、根本无明，统统不存在，为什么？空无自性！ ——慧律法师《楞伽经》🙏🙏🙏🌹🌹🌹🌻🌻🌻
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0▌第010篇：平常就要放下，否则临命终没把握往生的 念佛求生极乐世界，是平常的功夫；你临命终稍微有一点执着，就麻烦了！再举个例子： 有个在家男居士，非常有修行，每天念佛、拜佛、持咒、参加法会，很精进！但就是有个毛病——好色！他讨了一个小老婆，年轻漂亮，他很精进护法，可是很执着这个小老婆！ 到临命终时他告诉大家，说阿弥陀佛再过几天要来接引我啦，因为他念佛念得感应啦。说：“几天以后我洗个澡，你们帮我助念。”
