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04月15日朝鲜国父金日成诞辰纪念日“太阳节”是朝鲜最大的法定假日,但朝鲜今年突然把“太阳节”改称“4月节日”,金正恩首次没有去参拜安放其祖父金日成和父亲金正日灵柩的锦绣山太阳宫殿。分析指出,此举意味着金正恩不再依赖前领导人,决定独自建立民众对他的爱戴。 朝鲜金氏家族的偶像化工作最近发生罕见的变化。最引起关注的是,今年国父金日成诞辰纪念日“太阳节”的表述已消失,被“4·15 ”或“4月节日”代替。 据了解,朝鲜四
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0我们选择做“过去了的人”,不是因为放不下曾经,而是因为担忧未来——如果执意摒弃过去对人发生的一切影响,唯有凌波于历史、用诗去保管“过去”!
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0"“叙事史家”,都倾向于针对整个历史领域及其过程的意义建构种种普遍陈述".敬请关注"Economics, Models, Narrative."Our virtual workshop will take place this Friday, May 13, 2022 and Saturday, May 14, 2022.
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0“情绪”对于他人或许有正面价值,但一定有益于个体个性的生成——作为人的“情绪史”的名著,其价值就在肯定帮助个体形成独特个性的情绪。肯定情绪,就是肯定生命,这是作品引诱读者最有效的艺术策略! 但是,某些情绪对于身心健全的现代成年人而言是没有效用的,所以质量不高的“名著”就会停留在学院派层面;譬如《红楼梦》。有人觉得,这部作品有反对封建家族伦理的内涵,但是这种说辞无非是拔高了主人公的思想境界。 换言之,
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0司汤达通过于连的悲剧,想要形象地诠释他的价值观,即:世上根本不存在无私的人类 “道德感官”;“趋乐避苦”才是人一切行动的出发点。 人类社会必然经历“于连”的命途;从追求充满虚荣色彩的“派生感情”走向个体生存之必需的“自然感情”。强烈的好恶、贪婪、骄傲与名誉心,消解了有心灵参与的、人性特有的自然感情,麻木了人们去感受快乐和幸福的能力,反而使人失去对高尚情操的追求! 司汤达通过对于连爱情生活浓墨重彩的描绘
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00000//@向先烈致敬🌈 :分享贴子3四川大学中华文化研究院“儒释道论坛”第44讲 暨“尹昌衡研究”系列讲座第3讲3古罗马著名政治家、哲学家,毕生致力于对优秀古典文化的保护传承工作,在哲学、神学、文学和音乐等领域造诣颇深,被称为“奥古斯丁之后最伟大的拉丁教父”。代表作有《哲学的慰藉》、《论三位一体》《波菲利(导论)注释》《音乐原理》等。0112作者:任军锋 转自爱思想9作者:徐湘林1作者:刘晨 古沁 节选自《网络时代社会运动的生成与集体反抗的条件》11作者:何怀宏 (作者曾任中国青年政治学院副教授,中国文化研究所研究员,现为北京大学哲学系教授,23作者:周锡瑞 周翔 引言 作为美国的“第三代”中国研究者,在周锡瑞的研究中可以看出这个学5作者:李孝迁 来源:《历史与社会文摘》2016年第2期15作者:邓晓芒 内容提要:与英语和法语的science不同,德语的Wissenschaft具有更广泛的“科学”含义,即包括数学和自然科学(小科学)、社会科学(中间科学)和人文科学(大科学)。不是自然科学为人文科学奠基,而是人文科学为自然科学奠基;人文科学不是自然科学方法在人文领域内的运用,相反,自然科学才是人文科学在自然领域中的运用。作为大科学的文、史、哲经常也要用到小科学(数学和自然科学)和中间科学(社会学、伦理学、经济学、政治学、管1几乎全新,三本特厚的书,研究思想史的联系我34拜占庭帝国,或者说是罗马帝国的拜占庭时期,既始于君士坦丁大帝基督教徒身份的确定,也始于他对君士坦丁堡的修建。这是一座以希腊古城拜占庭为雏形而扩建的城市。也正是从那时起,拜占庭政治思想的主要构成要素逐渐趋向统一。拜占庭文明是古希腊文化、罗马文化和基督教文化兼收并畜的综合体,其政治理论源于前面两种文化,并呈现出适应基督教文化的特征。0最近在看荀子,就他的天人有分思想与性恶论,隆礼重法,明分使群有啥关系?急切知道,去大神帮帮忙2陶醉在大自然中 我认为生活本身就是个冒险,因此没必要再去特别关注那些额外的冒险。―――史蒂文森49西学源流 〔德〕卡尔·洛维特 著1最近阅读佛教思想,完全看不懂“缘起缘落”啊2(摘自《剑桥中世纪政治思想史》)家臣是自由人,不是家奴而是贵族,尽管地位低微。那么,构成高贵地位的条件是什么?需要什么样的品质才能获得领主的地位、拥有领主的权利?1浪漫主义哲学对后世有何影响?313世纪乃中世纪政治思想上的伟大转折点:人们开始明确地具有了国家的观念,并将之置于公开的政治和世俗范围内。这种发展在12世纪有其依据,它的产生在对于许多新观念的吸收之上,而那些观念得自于大学中关于亚里士多德和罗马法的研究。但神权、教阶和封建的观念依然存在,同这些新思想相并行。2尽管卜尼法斯八世掌控下的罗马教廷的政策与实际中的罗马教廷对国王们的正常态度相比,是反常的,但它仍然是传统教权至上理论的一种应用,这种理论一般都直接反对罗马皇帝。卜尼法斯八世关于教皇司法权与世俗司法权关系的观点,在《一圣通谕》(Unam Sanctam)中以铭文的形式被表达。但是,在中世纪的余下时间中,没有再出现试图用这种方式将教权至上理论应用到国王们身上。1“中世纪政治思想”的特质颇难把握。就连其存在本身,作为一种可证明的东西或问题,也许会遭到质疑,而且也已经被人否定掉了。然而,该问题在大半个世纪中得到了水平较高且硕果累累的学术研究与阐释——这些研究尽管并不总是用那个标题,但已见得那种质疑和否定似乎不那么貌似有理。