“经”“训”的根基是“经”
“经”的根基是“开端章”
“开端章”的根基是
艾里夫，俩木，米木。
这个系统的核心是“清蒸盐”

“唯”与“鞍拉”的
名词注解随后

木汉莫得，煮之欽差。
这一句的指向是一个存在组织顶点的大组织元。
我在<辞源看世界>对这个系统的组织特征描述很详细。
组织，从来都是人类最高技能。
ysl是世界上第一个符合元组织体系。
即便是现代社会，效仿他的地方也非常多。
我也有很长段的点评。
此贴就不重复了。
但组织，不是这个体系唯一有价值的部分。
我们逐渐探讨他的智慧。

然后是<古蓝>书胆
艾立夫，俩木，米木
这个注了好多次。
还得再来。
艾立夫，是“ysl”“伊玛尼”“鞍拉”的首字母。集合归类
抽象的逻辑概念
俩木是“倆伊”“倆海”的首字母，集合归类
具体的客观现实
米木，是msl，穆敏（我们），木罕莫得，穆撒的首字母，集合归类
可控的主观意识。
三者存在清晰逻辑排序。
绝对真理产生客观规律
客观规律产生主观意识。
主观意识总结客观规律
客观规律归纳绝对真理。

惯例
明证
汉语翻译版为
国家唯一发型的《马坚版》
阿语版为国家唯一认定的《奥斯曼定本》
参考体系
《马哲》《毛理论》《道德经》《四书》《朱子》《心经》《金刚经》拉丁语《新约》《旧约》
如果可以说到《训》与《注》的部分
重新明证

开端章一共七段，
就不贴出来了。
前三段是哲元构成
中二段是世界观搭建
后二段是组织形式
这个体系是最早引入”动机伦“的组织体系。
现代法学应用我在《词源看世界》有点。
从易到难
先注最简单的第七段

为了便于吧友理解，我们用现代法学"动机伦“来为这四个名词注释
在这个系统中”法上者“与”法下者“的二元划分非常明显。
“我们”可以代指“体制内”，”他们“可以代指”群众“
但是这个例题，万不要把结果当”公式“。鉴于此贴有智商水平不够数的吧友，特地点明
蒙昧者的名词注解是
不知道之所在的人。
比如，某个村子，受法制宣传影响，村里人根本不知道”重婚“违法。
领着第二个媳妇来登记
”我们“应该怎么对待他呢？？？？
不知者不为罪吗，耐心得跟他宣传政策啊？？？？
他理解了，表示支持。
那他就是好群众吗。
虽然还不是”我们“
但是属于支撑”我们“的有生力量，可以作为”我们“的预备役吗

迷 误 者的名词注释为
把道之所在弄错了的人。
有这么个人，逮了个小偷，要用刑！他以为揍小偷不违法！！！
”我们“碰上了，怎么办？？？
先制止啊！！！！然后给他讲，你揍他你也得进去。
他听了，理解了，那他也是好群众吗。
但是这个人呢，别人都没弄错，就他弄错了，他的理解能力是不是需要小小的怀疑一下？？
当然，这不是他不是好群众的理由。
”我们“对这种人的”考察“。是否需要小小的留意一下？？？

背 道 者的名词注释是
明知道之所在，而又故意违背。
有这么个人，整天明喊：“老子就是要杀人！！！！”“警察是个JB！！！”“老子要炸正斧！！！！”
对这个人
“我们”会怎样？
小错重罚，让他见识一下暴力机器恐怕就是唯一选择了。
屡教不改，恐怕只能让他一直坐在里面了？
修理这个人，是“不道德”的吗？？？？
这个人可以有“人全”吗？？？？
只能说，你活该啊！！！！！

但这不是唯一的“注解”
因为
艾力夫，俩木，米木的排序随时告诉我们
随着客观现实的调整，
主观方案必须随之调整。
理解不了这个，就只能是法下者。
我们把时间线拉倒80年前，改变社会格局，看看这一段的不同注解。

社会格局大改变。
从以斗争求团结演变为以团结促斗争。
我在词源帖说过，YSL本身就是一个一二元结合的矛盾体，统一与矛盾一体两面，不可分割。
斗争与妥协从来都是一体两面，针对客观现实作出调整才是YSL。
而认知客观现实是这个体系的核心。
YSL有翻译作顺从的
顺从易，明主难。
我们随着注解，慢慢“明主”

社会格局变化后
两分归类随之变化
淡化“我们”突出“敌人”成为两分重点。
不知道亡国灭种危害性的“蒙 昧”的无知群众，该如何对待？？？
被长官忽悠“曲线救国”的“迷 误”的伪军士兵，该如何对待？？？
暗中通敌的“伪 信”的叛徒，该如何对待？？？
蓄意摧毁大华夏五千年文明传承的“背 道”的鬼子，该如何对待？？？

以“动机”分“他们”
是第七段给我们的智慧。
以后章节里的四种分类。“他们”“不信道者”
的名词注释算是有了。
但是这些仍然都是废话。
因为“我们”的名词注释还没有。

白吧主 剖析经训，希望能引用经训章节 别东拉西扯 欲盖弥彰。