楼主对最权威的圣训明文的私自修改，就是对真主禁区的非法闯入， 对真主禁区的擅自闯入是一种恶！是一种狂妄的举拌，真主对这样的人有如下定论：你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？你们中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的刑罚，真主绝不忽视你们的行为．－《古兰经第2章85节》

今日继续。
《古蓝》第二章
黄*牛*章
这一章光是麦地那章，光用念得两个小时。
也是“穆黑”热衷翻腾的章节。
有大量对”不信道者“的“诅咒”。
也有一些“广受质疑的”“名词”
然黄牛是《古蓝》
之“核”区别于开端之“胆”
是这本书最长，最详细，最具体的章节。
要向《开端》那样细注，基本不太可能。
但是也不是完全无处下手

古蓝全书三十卷
光黄牛独占三卷
黄牛
可以说是对
开端第六七节的详尽注解
是这个体系的组织架构的一个基础理论。
开端章的“幽玄”不属于这一章节。
这一章既有对（法上者的启示）也有对（法下者的“忽悠“）
在“没弄明白”之前也要去做。
是这个体系与佛家的根本区别。
再次提到
宁不做都不错。不是属于这个体系。

1.艾‘列’弗，俩‘目，米’目。
2.这‘部’经，其‘中’毫‘无’可‘疑，是’敬‘畏’者‘的’向‘导。
3.他’们‘确’信‘幽’玄，谨‘守’拜‘功，并’分‘舍’我‘所’给‘与’他‘们’的。
4.他‘们’确‘信’降‘示’你‘的’经‘典，和’在‘你’以‘前’降‘示’的‘经’典，并‘且’笃‘信’後‘世。
5.这’等‘人，是’遵‘守’他‘们’的‘主’的‘正’道‘的；这’等‘人，确’是‘成’功‘的。
以上是“黄牛”的前五节。在书里与其他节段分页，并饰以纹饰。

这一段，首次提出“敬畏者”的名词。
注.这个不是“我们”
在前文，我用了一个名词“明德者”其实是为了便于理解。
敬的前提是”明“。不明而敬，是以为”迷“
畏的前提是”德“。不德而畏，是以为”懦“
什么是“敬畏者”？？？
3.他’们‘确’信‘幽’玄，谨‘守’拜‘功，并’分‘舍’我‘所’给‘与’他‘们’的
从精神，行为，社会责任三方面“选拔”。为什么不是“要求”？？？？？
六信，我作过注解，与其说是要求，不如说是“智商选拔”
你得有“认知幽玄”的理解能力，才有“信幽玄”的可能啊！！！
抽象概念的理解能力是“所有人”都有的吗？？？
那“拜功”呢？？？？
呃，这么说吧。
我不止一次听到，每天五次撅起屁股，耽搁时间。学习，工作能有什么成就！！！！
冒昧问一句，你不撅屁股，你学习，工作的成就呢？？？？？
呃，这么说吧
你这不是懒，懒是可以克服的。你这只是硬件不能长时间工作而已，俗称”废“！
一天的礼拜时间连洗漱，准备，不超过一个小时。时间跨度也就略比白天长，（略长于牲口的普遍休息时间）。
你如果因为这个，就会耽搁学习，工作。
只能说，呃，比牲口强的也有限。
子曰，吾日三省吾身。多两次也不是什么很夸张的事啊？？？
这是一个，精力，意志，自控能力的选拔途径而已。
那”舍“呢？？？
这个反倒好理解。
”舍“得前提他是”得“啊！！！！
你首先要具备高于平均的财富创造能力啊！！！！！
拖”人均“后腿的”卢瑟“在不再此列？？？
你说你？？？
”敬畏者“
就是通过了，智商，认知理解能力，精力，意志，自控，财富创造能力选拔的
法上者吗！！！！

他‘们’确‘信’降‘示’你‘的’经‘典，和’在‘你’以‘前’降‘示’的‘经’典，并‘且’笃‘信’後‘世。
这句话是什么意思呢？
“他们”不但要求有“认知你的经典”的理解能力。
而且要求具备认知（以‘前’降‘示’的‘经’典）的眼界！！！！！！
换句话说，经典并非“唯一性”。“多样性”的经典不但对理解能力提出考验，对辨识能力同样。
并‘且’笃‘信’後‘世
已经开始考虑“高维宇宙”等终极哲学课题并有所领悟。

这’等‘人，是’遵‘守’他‘们’的‘主’的‘正’道‘的；这’等‘人，确’是‘成’功‘的。
还需要注解吗？？？？？

这部经，是“敬畏者”的向导。
“敬畏者”的词源注解结束。
那达不到“敬畏者”门槛的其他人呢？？？
“穆敏”吗
用理智去寻找判断“敬畏者”的存在。
然后“ysl"吗。顺从！！！！

黄牛之长
要想一句一句细注
太过夸张。
主要针对穆黑言论吧。
这一章的首尾都强调了”经典“”先知“的”非唯一性“
除了“这部经”，承认大面积的其他经典与先知。
真理唯一，经典记载追寻真理的途径。
逻辑上是怎么推出“经典”的“唯一性”？？？？
这个逻辑回路我实在理解不能。
再继续，真理唯一，经典不缪。这个逻辑概念等同吗？？？？？
“这部经”不缪，是怎么推导出其他“经典”谬误的？？？？
不过，如果逻辑合格，就不会卢瑟了。

这一章里
有对“伪信者”“背道者”的一些名词注解
如是（聋‘的，是’哑‘的，是’瞎‘的，所’以‘他’们‘执’迷‘不’悟。）
（或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人们的。）
（电光几乎夺了他们的视觉，每逢电光为他们而照耀的时候，他们在电光中前进；黑暗的时候，他们就站住。假如真主意欲，他必褫夺他们的听觉和视觉。真主对於万事确是全能的）
这么说吧，是因为他“瞎”所以他“背道”。不是他背道了他才“瞎”
这个会刺激到部分人的灵魂，其实很好理解。你骂一个“没瞎”的人，“瞎了吗”？。是骂
对真“瞎子”就是“侮辱了”。“他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷”
这个事呢，道理是对的，但是要分场合。
所以（不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道）
（对于宗教，绝无强迫，因为道之显著。）

古蓝的结构是前所未有的。
没有任何一部书的结构展开是古蓝一样的。
古兰既非渐进式铺开，也非纲目式铺开，也不是时序性铺开。
前文说过，古兰有好几个下降时期的背景。
每个时期内的语法特点是有差异的。
但是这部书并非按照下降时期做排序。
而是“打乱”的

这样一来。
古蓝无法像“史哲”巨著一般整理出非常清晰的轴线。
又与其他的如“易”“心”等纯哲学经典不同。
这两部书的抽象程度太高，完全没有以虚演实的过程。
纯粹的“虚”是没有价值的。
将“虚”演“实”势必要套入现实格局。
公式加条件加计算才是结果吗。
而“古蓝”的结构，将“条件”抽象掉了。
也就是说，是无法考证其“适应性”的。
而这正是这本书作为“经典”的根本性前提。

这本书，的章节词句是“混乱”的。
再没有遇到具体性的客观条件时，是幽玄的。
对于研究这个领域的“学者”来说。
一般的建议是“通背”
这种方式有点像古华夏对“四书”的方式。
以“论语”举例。很多家庭再孩子可能还没入学前，就强行的要求孩子“通背”了。
对一个未入学的孩子来说，理解记忆是不可能的。
但是，有过这样经历的孩子，会是一生的财富。
他再教育他的孩子时，用同样的方式。

我们知道，“论语”是“易”的注解。
没听说过谁叫孩子背“易”的。
这个的区别呢？
虚与实的区别。
子曰
食不撤姜。
这是夫子再当时以有客观环境下对物质生活的高水准要求。表达的是向上的追求。
现代人可以效仿夫子的“格调”。
你非要顿顿“食不撤姜”
不是脑残是啥？？？

“古蓝”与“论语”又不同。
古蓝中“虚”的地方远大于论语。
“古蓝”更像“易”与“论语”的合本。
而“虚”“实”的部分是打乱的。