2楼在哪里？🧐

看来楼主在道德经里看到了得失，并自觉收获良多。

话说，四九大师也是这样的话术。从一开始就已经告知了他失败的结果。如今楼主在重蹈四九大师的覆辙。

乾天大倒者也，坤地大得者也，乾天大倒，虚空为凭，坤地大得，实体为证，虚空曰隐，实体曰名，亦曰明也，《清静经》说天动地静，皆因今言之惯牲之理也！动者生机也，静者死机也！活人之法，求生机而弃死机者也，也称清静法，故倒法可以从内心中倾倒，不是想活着的倒法，名法可以在内心中显明，不是想活着的名法！此乃革命之根本也！

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也！此盖言革命者必知之要也！无名，天地之始也，有名，万物之母也！此盖言伏羲先天卦图之理也！名者实体也，无名，求虚也，有名，得实也，之始者成乾天也，生命之体皆从无到有，又从有化无，乾天无实体，故称元始！之母者成坤地也！坤地形体最大，再变必出实以喂养万物，故为慈母！天地者，六爻卦中之上下卦也，万物者，六爻卦中上下卦代表之内外物也！

归藏易，夏商周，三期历法，三者不是独立，其中有相互借鉴，易为归与藏总汇。春秋战国，百子论圣人治国，老子书德篇与百子相辨，与百家不同之处，书道篇为德篇做引，成就不朽之论，道。道为三期文化总和，本土文化引道篇成就道家，后以阴阳，以五行，概天地万物。道家拜鬼神分支成道教，以元始为启。华夏文化以无到有，未断，使中文每句缺时态表达，一字多意，故多歧意相争，老子，以道与名，论事物时序关系，即非名，非道，事物在发展不同时期，名亦不同，实为同事。在当时，道德篇被广泛容易接受，成为本土文化重要主论，华夏文化以道篇为脉。

连山与归藏

乾天本无形，乃是万物之本质！乃是内外之阳气神气！归藏者，归道而藏身者也！智者把握本质，以观其生命之奥妙，愚者执其现象！以观其生命之惨状！故曰：恒无欲，以观其妙也，恒有欲，以观其噭也！噭通叫，有欲必得晦气，故结果残阳气而悲惨！故曰噭者惨叫也！

恒，灵动感应之心也，咸，寂静不动之心也！六爻卦内外之情状也！革命之要，明辨把握本质也！若凭天由命，出生入死之历程是：乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8。争气或送命之人则不然！此两者，内外也，同出者付出之代价也，得者之代价乃失道，倒者之代价乃失得，卦变之时，内外皆必有得失，故曰同出！异名者变相也！相者像也！同谓者，同时发言也，之玄者，之悬也，获得外界之物也，玄之又玄者，悬之又悬也，言无执着之心也！无执着之心，乃是众妙之门也！

阳气本乾天之物，进入下卦内心中就叫玄之，重新回归上卦周边外就叫又玄，阴气本坤地之物，进入下卦内心中就叫悬之，重新回归上卦周边外就叫又悬，玄之又玄，悬之又悬，内外无执着之相，则卦变不息，变化之奥妙尽现矣！

天下者，下卦也，表示内心中，也就是我们人物！我们出生之前本来的品质——本质就是虚空无形的！形体都在外面，故最初的形势都是地天泰卦！地天泰卦内心中全是阳爻，也就是内心中都是灵动的因素，这就叫天下皆知，也叫天下皆智！

阳爻是阳气，是生机，生机在内心中，就是真善美；阴爻是阴气，是死机，死机在内心中，就是假恶丑！真善美我们内心中本来十都足有，可是我们还想着更真，更善，更美，还要去追求，这就坏事了！这就邪恶了，这就不善了！

学习学习。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。