辩证一词已被过度使用，通过辩证欲以表达的原初的领会已被深埋于词语的硬壳之中，渐渐远离视线……

人们说着《中论》是辩证的，五千言是辩证的，康德是辩证的，更不用说黑格尔与马克思，对立之间套一个关系，如此而已，一切搞定～

辩证一词源于古希腊论辩术，更偏于指涉语言与逻辑，那么就此意义而言，龙树与老子会是“辩证的”的吗？

艺术作品开启、显现真理。艺术家只是作品产生的通道。也许是海德格尔对作品的基本看法。

可以肯定：如果没有对辩证的实质意义的“占有”或超越，是不可能读懂海德格尔的……

套用海德格尔的说法，需要对意义这种存在的一种先行展开方式的领会。

我对译者选用的“分环勾连”这个用语印象深刻。

本来，海德格尔就是精通辩证神学、柏拉图、亚理斯多德、康德及黑格尔的，这会是什么情况呢？

现象学与海德格尔分不开，虽然海德格尔自有他对现象学的态度（以存在或此在之在为基），但构成海德格尔难读的本质上不是现象学，当然不否认现象学对透彻阅读海德格尔肯定有助益。

胡塞尔提供了现象学的视角。哲学史的准备与追根溯源的理论偏好使海德格尔形成了诠释学（哲学解释学）的独特风格。

以我的判断，海德格尔通晓并熟知克尔凯郭尔著作，虽然在《存在与时间》之中只在极有限的几条注释中提及克尔凯郭尔。克尔凯郭尔必定熟读黑格尔，虽然他是反黑格尔的。有力的反对派都是深知熟知理论对手的～而克尔凯郭尔给了海德格尔以存在为基点的理论冲动……

其它还有诗学、语言学甚至神学。海德格尔的理论来源是多方面的。

海德格尔称黑格尔的辩证法为“形式辩证法”。

就《存在与时间》而论，也可以认为海德格尔从存在之发问进而此在之生存论分析通过时间性之阐释回到生存论自身之具体性，也就是一个通过时间性中介返回自身的辩证过程。当然本应在此基础上进一步回到一般存在论阐释的基地，但正式的第二部续编随着他的思想进程已产生有别于此的展开。